Hindi Literature - Ekanki Sanchay: One-act Plays

'संस्कार और भावना' - कथानक, वैचारिक संघर्ष एवं चरमोत्कर्ष:

सुप्रसिद्ध नाटककार विष्णु प्रभाकर जी की यह एकांकी प्राचीन रूढ़िवादी संस्कारों और मानवीय हृदय की सहज भावनाओं के मध्य चलने वाले अंतर्द्वंद्व का अत्यंत मार्मिक और जीवंत चित्रण करती है।

कथानक एवं पात्र संबंध:

परिवार की मुखिया 'माँ' प्राचीन संस्कारों, छुआछूत और कुल-मर्यादा के बंधनों में बंधी हुई एक संभ्रांत महिला हैं। उनका बड़ा पुत्र 'अविनाश' अपनी पसंद की एक बंगाली और भिन्न जाति की कन्या 'उमा' से विवाह कर लेता है। माँ इसे कुल के संस्कारों का घोर उल्लंघन मानती हैं और अविनाश को घर से निष्कासित कर देती हैं। माँ का छोटा पुत्र 'अतुल' अपनी माँ के प्रति आज्ञाकारी है, किंतु वह अपने बड़े भाई और भाभी के प्रति भी अगाध स्नेह रखता है।

संघर्ष का उभार एवं उमा का त्याग:

अविनाश अलग रहकर जीवन यापन करता है, किंतु अचानक वह प्राणघातक हैजे (Cholera) से ग्रसित हो जाता है। उसकी पत्नी उमा दिन-रात अपनी जान जोखिम में डालकर उसकी सेवा करती है। जब अतुल को यह ज्ञात होता है, तो वह विचलित हो जाता है। माँ को जब पता चलता है कि उनका बड़ा बेटा मृत्यु की कगार पर है, तो उनके भीतर की 'माँ' जाग उठती है, किंतु उनके बरसों पुराने 'संस्कार' और झूठा कुल-अभिमान उनके कदमों को रोक लेता है।

चरमोत्कर्ष एवं मातृत्व की विजय:

जब अतुल बताता है कि उमा ने किस प्रकार अपने प्राणों की बाजी लगाकर अविनाश की रक्षा की है और अब वह स्वयं बीमार पड़ गई है, तब माँ के हृदय में भावनाओं का महासागर उमड़ पड़ता है। रूढ़ियों के सारे बांध टूट जाते हैं। माँ रोते हुए कहती हैं—"संस्कार और मर्यादाएं मनुष्य के लिए बनी हैं, मनुष्य संस्कारों के लिए नहीं। जब मेरा बेटा ही न रहेगा, तो इन बेजान संस्कारों का मैं क्या करूँगी?" माँ अपनी बहू उमा को गले लगाने और उसकी सेवा करने के लिए तुरंत अविनाश के घर की ओर दौड़ पड़ती हैं। इस प्रकार एकांकी में रूढ़िवादी संस्कारों पर पावन मातृत्व की पूर्ण विजय होती है।

'बहू की विदा' - दहेज का अभिशाप एवं जीवनलाल का हृदय-परिवर्तन:

विनोद रस्तोगी जी की यह अत्यंत लोकप्रिय एकांकी भारतीय समाज में फैले दहेज के कोढ़ और कन्या पक्ष के प्रति बरते जाने वाले अमानवीय व्यवहार पर करारा प्रहार करती है।

कथानक एवं जीवनलाल का अहंकार:

नवविवाहिता कमला का भाई 'प्रमोद' अपने प्रथम सावन के पावन अवसर पर अपनी बहन को विदा कराने के लिए अपने ससुराल आता है। किंतु कमला का ससुर 'जीवनलाल' एक अत्यंत धनी, घमंडी और दहेज-लोभी व्यक्ति है। वह विवाह में पाँच हज़ार रुपये दहेज कम मिलने के कारण कमला की विदा करने से साफ इनकार कर देता है।

जब प्रमोद हाथ जोड़कर गिड़गिड़ाता है और अपनी आर्थिक विवशता का हवाला देता है, तो जीवनलाल क्रूरता से कहता है—"मेरी चोट पर मरहम तब लगेगा जब तुम पाँच हज़ार रुपये लाकर मेरी हथेली पर रखोगे। यदि विदा चाहते हो, तो जाओ और पहले रुपये का प्रबंध करो। हम तुम्हारी बहन को तब तक विदा नहीं करेंगे जब तक हमारी मांग पूरी न हो।" कमला का भाई प्रमोद अपनी बहन के सम्मान के लिए अपना पुश्तैनी मकान तक बेचने का संकल्प लेता है।

राजेश्वरी का मातृत्व एवं जीवनलाल का दोहरा चरित्र:

कमला की सास 'राजेश्वरी' अत्यंत ममतामयी, न्यायप्रिय और सहृदय महिला है। वह अपने पति जीवनलाल के इस अमानवीय व्यवहार से अत्यंत लज्जित होती है और अपनी तिजोरी की चाबियाँ प्रमोद को देते हुए कहती है कि वह पाँच हज़ार रुपये लेकर जीवनलाल के मुँह पर फेंक दे ताकि कमला की विदा हो सके।

नाटकीय चरमोत्कर्ष (Dramatic Climax):

उसी समय जीवनलाल का पुत्र 'रमेश' अपनी बहन 'गौरी' को उसकी ससुराल से विदा कराने जाता है। जीवनलाल अपनी लाडली बेटी गौरी के स्वागत की भव्य तैयारियाँ करते हैं। किंतु रमेश अकेला लौटता है और बताता है कि गौरी के ससुराल वालों ने दहेज कम मिलने के कारण उसकी विदा रोक दी है। यह सुनते ही जीवनलाल के पैरों तले जमीन खिसक जाती है। वह बिलखते हुए कहते हैं कि "वे कसाई हैं, पत्थर-दिल हैं!"

तब राजेश्वरी उन्हें आईना दिखाते हुए कहती हैं—"कसाई वे नहीं हैं, कसाई आप हैं! जो व्यवहार आज आपने अपनी बहू कमला के साथ किया, वही ईश्वर ने आपकी बेटी गौरी के साथ दोहराया है।" जीवनलाल की आँखें खुल जाती हैं। उनका सारा अहंकार चूर-चूर हो जाता है। वे लज्जित होकर प्रमोद से क्षमा मांगते हैं और सहर्ष कमला की विदा करते हुए कहते हैं—"बहू और बेटी में कोई भेद नहीं होता, बहू भी किसी की बेटी है।"

'मातृभूमि का मान' - नकली दुर्ग की रक्षा में वास्तविक प्राणोत्सर्ग:

ऐतिहासिक नाटककार हरिकृष्ण 'प्रेमी' द्वारा रचित यह एकांकी राजस्थान के शौर्य, देशभक्ति और मातृभूमि के प्रति सर्वस्व अर्पण करने की अमर गाथा है।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि एवं महाराणा लाखा की अविवेकपूर्ण प्रतिज्ञा:

मेवाड़ के महाराणा लाखा को बूंदी के शासक राव हेमू के हाथों युद्ध में पराजय का सामना करना पड़ता है। इस पराजय से आहत होकर महाराणा लाखा क्रोध और प्रतिशोध के वशीभूत होकर एक अविवेकपूर्ण और कठोर प्रतिज्ञा ले लेते हैं—"जब तक मैं बूंदी के दुर्ग को जीतकर नष्ट नहीं कर दूँगा, तब तक अन्न-जल ग्रहण नहीं करूँगा।"

मेवाड़ के सेनापति अभय सिंह और अन्य सामंत जानते हैं कि बूंदी को तुरंत जीतना संभव नहीं है और महाराणा की प्रतिज्ञा के कारण उनके प्राण संकट में पड़ सकते हैं। अतः वे एक कूटनीतिक युक्ति निकालते हैं कि चित्तौड़ के मैदान में मिट्टी का 'नकली बूंदी दुर्ग' बनाया जाए और महाराणा उसे प्रतीकात्मक रूप से जीतकर अपनी प्रतिज्ञा पूरी कर लें।

वीर सिंह का स्वाभिमान एवं बलिदान:

मेवाड़ की सेना में हाड़ा जाति का एक वीर सैनिक 'वीर सिंह' कार्यरत था, जो मूलतः बूंदी का निवासी था। जब उसे ज्ञात होता है कि महाराणा अपनी प्रतिज्ञा पूरी करने के लिए बूंदी का नकली दुर्ग ढहाएंगे, तो उसका स्वाभिमान जाग उठता है। वह अपने हाड़ा साथियों से कहता है—"चाहे दुर्ग मिट्टी का हो या पत्थरों का, यदि उस पर बूंदी का ध्वज लहरा रहा है, तो किसी भी हाड़ा के जीवित रहते कोई उस पर आँच नहीं डाल सकता।"

जब महाराणा लाखा नकली दुर्ग पर आक्रमण करते हैं, तो भीतर से तीरों और गोलियों की भीषण बौछार होती है। वीर सिंह और उसके मुट्ठी भर साथी नकली दुर्ग की रक्षा करते हुए मेवाड़ की विशाल सेना से लड़ते हैं और अंततः वीरगति को प्राप्त होते हैं। महाराणा लाखा वीर सिंह के पार्थिव शरीर को देखकर स्तब्ध रह जाते हैं और पश्चाताप से उनका सिर झुक जाता है। वे स्वीकार करते हैं कि मातृभूमि का मान प्राणों से भी बढ़कर होता है और हाड़ा राजपूतों की आन-बान-शान के सम्मुख उनका दंभ पराजित हो गया।

'सूखी डाली' - वटवृक्ष रूपक एवं समन्वय की कला:

उपेंद्रनाथ 'अश्क' जी की यह एकांकी भारतीय संयुक्त परिवार की आत्मा और उसकी अखंडता को बनाए रखने के लिए आवश्यक त्याग, सहिष्णुता और बड़ों के विवेक को चित्रित करती है।

वटवृक्ष का रूपक एवं दादा मूलराज:

परिवार के वयोवृद्ध मुखिया 'दादा मूलराज' अपने विशाल संयुक्त परिवार की तुलना एक 'वटवृक्ष' से करते हैं। उनका मानना है कि परिवार की डालियाँ (सदस्य) यदि वृक्ष से जुड़ी रहेंगी तो हरी-भरी और सुरक्षित रहेंगी, किंतु यदि कोई डाली वृक्ष से कटकर अलग हो जाए, तो वह सूखकर निर्जीव हो जाती है और केवल चूल्हे में जलने के काम आती है।

विवाद का केंद्र : उच्च शिक्षित पोत-बहू बेला:

दादा जी के छोटे पोते 'परेश' (नायब तहसीलदार) का विवाह लाहौर की एक उच्च शिक्षित, आधुनिक और संपन्न परिवार की कन्या 'बेला' से होता है। बेला अपने साथ नया फर्नीचर, नए विचार और आधुनिक जीवन-शैली लाती है। घर के अन्य सदस्य—दादा जी की पोतियाँ (इंदु आदि) और पुरानी बहुएँ बेला के इस अभिजात्य तौर-तरीके को देखकर ईर्ष्या और रोष से भर जाती हैं। घर में तनाव और कलह का वातावरण बन जाता है और बेला अपने लिए अलग कमरे और अलग रसोई की मांग करने लगती है।

दादा जी की अनोखी कूटनीति एवं चरमोत्कर्ष:

दादा मूलराज पूरे परिवार को बुलाकर एक कठोर आदेश देते हैं—"आज से कोई भी सदस्य बेला के किसी काम में हस्तक्षेप नहीं करेगा। सब उसका आदर करेंगे और उसकी हर इच्छा का पालन करेंगे।" घर के सभी लोग बेला से दूरी बना लेते हैं और उसके सामने हाथ जोड़कर खड़े होने लगते हैं।

आरंभ में बेला को अच्छा लगता है, किंतु शीघ्र ही वह महसूस करती है कि सबने उसे परिवार से 'काटकर अलग' कर दिया है। यह अत्यधिक औपचारिकता और अलगाव उसके लिए असहनीय बन जाता है। वह समझ जाती है कि परिवार में सच्चा सुख अलग-थलग रहने में नहीं, बल्कि सबके साथ मिलकर हंसने-बोलने में है। वह रोते हुए दादा जी के चरणों में गिर पड़ती है और क्षमा मांगते हुए कहती है कि वह इस महान वटवृक्ष की एक हरी-भरी पत्ती बनकर ही रहना चाहती है, कोई सूखी डाली नहीं बनना चाहती।

'महाभारत की एक साँझ' - युद्ध की निरर्थकता एवं मानवीय संत्रास:

कवि और नाटककार भारत भूषण अग्रवाल जी की यह एकांकी महाभारत युद्ध के अंतिम दिन के उस भयावह क्षण पर आधारित है जहाँ अठारह दिनों के रक्तपात के बाद कुरुक्षेत्र का मैदान लाखों शवों से पटा पड़ा है।

द्वैतवन का सरोवर एवं दुर्योधन का अंतर्द्वंद्व:

अपने सभी भाइयों, भीष्म, द्रोण और कर्ण के मारे जाने के बाद पराजित और लहूलुहान दुर्योधन द्वैतवन के सरोवर के जल में छिप जाता है। पांडव श्रीकृष्ण के साथ वहाँ पहुँचते हैं और युधिष्ठिर दुर्योधन को ललकारते हैं। दुर्योधन सरोवर से बाहर आता है और युधिष्ठिर के साथ उसका जो दार्शनिक और वैचारिक संवाद होता है, वह इस एकांकी की आत्मा है।

वैचारिक द्वंद्व (Duryodhana vs Yudhishthira):

युधिष्ठिर दुर्योधन पर युद्ध भड़काने और कुल के विनाश का दोष मढ़ते हैं। किंतु मरणासन्न दुर्योधन अत्यंत तीखे और तार्किक प्रश्नों से युधिष्ठिर को निरुत्तर कर देता है। वह कहता है—"युधिष्ठिर! तुम मुझे दोषी कहते हो, किंतु क्या इस विनाश के लिए तुम और तुम्हारे कृष्ण कम उत्तरदायी हैं? तुमने छल से भीष्म, द्रोण और कर्ण का वध करवाया। आज इस रक्त-रंजित भूमि पर विजय पाकर तुम्हें क्या मिला? क्या यह उजड़े हुए श्मशान पर शासन करने का सुख है?"

दुर्योधन के ये शब्द युधिष्ठिर के अंतःकरण को बींध देते हैं। युधिष्ठिर को यह अहसास होता है कि युद्ध में वास्तव में कोई विजेता नहीं होता। दोनों पक्ष अपनी मानवता, अपने प्रियजनों और अपनी अंतरात्मा को खो देते हैं। गदा-युद्ध में भीम द्वारा दुर्योधन की जंघा पर प्रहार कर दिए जाने के बाद जब दुर्योधन दम तोड़ता है, तो युधिष्ठिर एक गहरे शून्य और पश्चाताप में डूब जाते हैं। यह एकांकी समूचे मानव समाज को युद्ध की विभीषिका के प्रति सचेत करती है।

'दीपदान' - पन्ना धाय का अमर उत्सर्ग एवं चित्तौड़ का गौरव:

डॉ. रामकुमार वर्मा जी की 'दीपदान' एकांकी विश्व-इतिहास में स्वामिभक्ति, कर्तव्य-निष्ठा और मातृत्व के सर्वोच्च बलिदान का अनुपम उदाहरण है।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि एवं षड्यंत्र:

चित्तौड़ के राणा सांगा की मृत्यु के बाद उनका अल्पवयस्क पुत्र 'कुँवर उदयसिंह' राज्य का उत्तराधिकारी है। उसकी संरक्षिका धाय माँ 'पन्ना' है, जिसका अपना भी एक उसी आयु का पुत्र है—'चंदन'। महाराणा विक्रमादित्य की हत्या करके दासी-पुत्र 'बनवीर' चित्तौड़ का निष्कंटक सम्राट बनने का स्वप्न देख रहा है। उसके मार्ग का अंतिम कांटा कुँवर उदयसिंह हैं।

बनवीर उदयसिंह की हत्या की योजना बनाता है। इसके लिए वह नवरात्रि की रात मयूरपक्ष महल में एक विशाल 'दीपदान' उत्सव और नृत्य-गान का आयोजन करवाता है ताकि सबका ध्यान बँट सके और वह चुपके से उदयसिंह का वध कर सके।

पन्ना धाय की दूरदर्शिता एवं महाबलिदान:

पन्ना धाय एक अत्यंत चतुर, स्वाभिमानी और क्षत्राणी महिला है। वह बनवीर के षड्यंत्र को तुरंत भांप लेती है। जब नर्तकी 'सोना' उदयसिंह को दीपदान उत्सव में ले जाने के लिए बहलाने आती है, तो पन्ना उसे कठोरता से भगा देती है।

जब पन्ना को विश्वास हो जाता है कि बनवीर नंगी तलवार लेकर महल की ओर बढ़ रहा है, तो वह एक रोंगटे खड़े कर देने वाला निर्णय लेती है। वह कुँवर उदयसिंह को एक विश्वसनीय बारी (सेवक) 'कीरत' की पत्तलों की टोकरी में छिपाकर महल से बाहर सुरक्षित नदी पार भिजवा देती है। तत्पश्चात वह अपनी छाती पर पत्थर रखकर अपने सगे इकलौते पुत्र 'चंदन' को राजसी वस्त्र पहनाकर कुँवर उदयसिंह के पलंग पर सुला देती है और चादर से ढक देती है।

चरमोत्कर्ष : रक्त का दीपदान:

क्रूर बनवीर खून से सनी तलवार लेकर कक्ष में प्रवेश करता है और चीखता है—"कहाँ है उदयसिंह?" पन्ना धाय के मुख से एक शब्द नहीं निकलता, वह केवल कांपती हुई उंगली से पलंग की ओर संकेत कर देती है। पापी बनवीर चादर हटाए बिना अपनी क्रूर तलवार से मासूम चंदन के टुकड़े-टुकड़े कर देता है। पन्ना धाय अपनी आंखों के सामने अपने कलेजे के टुकड़े को कटते देखती है, किंतु मेवाड़ के कुल-दीपक (उदयसिंह) की रक्षा के लिए एक चीख तक बाहर नहीं निकलने देती। पन्ना का यह बलिदान केवल चित्तौड़ के इतिहास का नहीं, अपितु संपूर्ण मानवता का सबसे महान 'दीपदान' बन जाता है।

अवतरण 1 ('बहू की विदा' - जीवनलाल और राजेश्वरी):

अवतरण 2 ('मातृभूमि का मान' - वीर सिंह का स्वाभिमान):