Hindi Literature - Sahitya Sagar: Prose

'बात अठन्नी की' - कथा-सार, वैचारिक द्वंद्व एवं पात्र विश्लेषण:

सुदर्शन जी द्वारा रचित यह कहानी भारतीय न्याय व्यवस्था, नौकरशाही के नैतिक पतन और समाज में व्याप्त दोहरे चरित्र पर एक करारी चोट है।

कथानक एवं मुख्य घटनाक्रम:

रसीला इंजीनियर बाबू जगत सिंह का घरेलू नौकर है जो 10 रुपये मासिक वेतन पर दिन-रात काम करता है। गाँव में उसके वृद्ध पिता, पत्नी और बच्चे इस अल्प वेतन पर निर्भर हैं। जब गाँव से बच्चे की गंभीर बीमारी का समाचार आता है, तो रसीला बाबू जगत सिंह से कुछ रुपये पेशगी (Advance) मांगता है, किंतु बाबू साहब कठोरता से इनकार कर देते हैं। रसीला की इस विपत्ति में जिला मजिस्ट्रेट शेख सलीमुद्दीन का चौकीदार 'रमजान' बिना किसी ब्याज के उसे पूरे पैसे उधार देता है।

रसीला मेहनत करके रमजान का कर्ज चुकाता रहता है, किंतु केवल 'आठ आने' (50 पैसे) शेष रह जाते हैं। एक दिन रसीला अपने मालिक जगत सिंह को किसी से 500 रुपये की घूस लेते हुए सुन लेता है। उसके मन में विचार आता है कि अमीर लोग हज़ारों रुपये बिना श्रम के कमा लेते हैं और उसे आठ आने के कर्ज के लिए अपमानित होना पड़ रहा है। मालिक द्वारा 5 रुपये की मिठाई मंगवाने पर रसीला साढ़े चार रुपये की मिठाई लाता है और आठ आने बचाकर रमजान का कर्ज चुका देता है। बाबू जगत सिंह मिठाई कम देखकर हलवाई के सामने रसीला की चोरी पकड़ लेते हैं।

न्याय का दोहरा मापदंड एवं चरमोत्कर्ष:

बाबू जगत सिंह रसीला को निर्दयता से पीटते हैं और पुलिस के हवाले कर देते हैं। मुकद्दमा उसी मजिस्ट्रेट शेख सलीमुद्दीन की अदालत में जाता है, जो स्वयं एक हज़ार रुपये की रिश्वत ले रहे होते हैं। अदालत में रसीला अपना अपराध स्वीकार कर लेता है। शेख साहब उसे छह महीने के कठोर कारावास का दंड सुनाते हैं। जेल के बाहर रमजान व्यंग्य और आक्रोश से कहता है—"यह इंसाफ नहीं, अंधेर है। सिर्फ अठन्नी की ही तो बात थी! रात के समय जब 500 और 1000 के चोर मीठी नींद सो रहे होंगे, तब अठन्नी का यह बेकसूर चोर जेल की काल-कोठरी में सिसक रहा होगा।"

पात्र परिचय:

• रसीला: सीधा-सादा, स्वाभिमानी, विवश और संवेदनशील गरीब नौकर। मजबूरी में आठ आने चुराता है और अंतरात्मा के बोध के कारण तुरंत पश्चाताप करता है।
• बाबू जगत सिंह एवं शेख सलीमुद्दीन: समाज के उच्च वर्गीय, घूसखोर, हृदयहीन और पाखंडी चेहरे, जो बड़े-बड़े अपराध करके भी प्रतिष्ठित बने रहते हैं।
• रमजान: सच्चा, संवेदनशील, सांप्रदायिक सौहार्द और परोपकार का साक्षात् प्रतीक मित्र।

'काकी' - अबोध बाल-मन, मातृ-शोक एवं प्रतीकात्मकता:

सियारामशरण गुप्त जी की यह अमर कहानी एक छोटे बालक के असीम मातृ-प्रेम और बाल-मनोविज्ञान के सूक्ष्म रेशों का अत्यंत मार्मिक उद्घाटन करती है।

कथानक एवं श्यामू का अंतर्द्वंद्व:

चार-पाँच वर्ष का बालक श्यामू जब सुबह उठता है, तो देखता है कि उसकी माता (काकी) को एक सफेद चादर से ढककर भूमि पर सुलाया गया है और घर में कोहराम मचा है। श्मशान ले जाते समय बड़े लोग श्यामू को बहला देते हैं कि उसकी काकी उसके मामा के यहाँ गई है। किंतु पड़ोस के अबोध साथियों से श्यामू को शीघ्र ही यह भयानक सत्य ज्ञात हो जाता है कि "काकी मामा के यहाँ नहीं, ऊपर राम के यहाँ गई है।"

श्यामू का हृदय मातृ-वियोग से हाहाकार कर उठता है। वह दिन-रात शून्य आकाश में टकटकी लगाए देखता रहता है। एक दिन आकाश में उड़ती हुई पतंग देखकर उसके बाल-मस्तिष्क में एक अद्भुत विचार कौंधता है—यदि वह एक पतंग डोर के सहारे आकाश में भेजे, तो काकी उस डोर को पकड़कर सीधे राम के यहाँ से नीचे उतर आएगी!

योजना एवं पतंग का निर्माण:

श्यामू अपने पिता विश्वेश्वर के कोट की जेब से चुपके से एक चवन्नी चुराता है और अपने साथी सुखिया दासी के पुत्र 'भोला' से एक पतंग और डोर मंगवाता है। पतंग उड़ाने की तैयारी के समय श्यामू अत्यंत गंभीरता से कहता है कि पतंग की सूती डोरी बहुत पतली है, काकी इसे पकड़कर उतरेगी तो डोरी टूट जाएगी; इसलिए 'मोटी रस्सी' चाहिए। इसके लिए वह पिता की जेब से पुनः एक रुपया निकालता है। दोनों बालक पतंग पर काकी का नाम लिखवाने का निश्चय करते हैं, ताकि पतंग सीधे काकी तक ही पहुँचे।

चरमोत्कर्ष:

उसी समय विश्वेश्वर क्रोध में तमतमाते हुए वहाँ पहुँचते हैं और चोरी के अपराध में श्यामू के गालों पर दो जोरदार तमाचे जड़ देते हैं तथा पतंग फाड़ डालते हैं। जब भोला भयभीत होकर सच्चाई बताता है कि "श्यामू भैया ने यह पतंग काकी को राम के यहाँ से नीचे उतारने के लिए बनाई थी," तब विश्वेश्वर हतप्रभ और स्तब्ध रह जाते हैं। उनके हाथ से फटी पतंग छूट जाती है और वे पश्चाताप के गहरे सन्नाटे में डूब जाते हैं।

'महायज्ञ का पुरस्कार' - निःस्वार्थ सेवा ही ईश्वर की सच्ची आराधना:

यशपाल जी की यह कथा यह प्रतिपादित करती है कि यज्ञ, हवन और दान का बाह्य दिखावा ईश्वर को प्रसन्न नहीं कर सकता; निष्काम भाव से की गई दीन-दुखी की सेवा ही 'महायज्ञ' है।

कथानक एवं सेठ जी का त्याग:

एक अत्यंत दयालु, उदार और धर्मपरायण सेठ थे। विपत्ति आने पर वे अत्यंत निर्धन हो गए। उस समय यज्ञों के क्रय-विक्रय की प्रथा थी। विवश होकर सेठानी ने सलाह दी कि वे अपना एक यज्ञ कुंदनपुर के धन्ना सेठ के हाथों बेच आएं। सेठ जी अपनी पत्नी द्वारा बनाई गई चार मोटी रोटियाँ लेकर कुंदनपुर के लिए पैदल रवाना हुए।

मार्ग में दोपहर की कड़ी धूप में सेठ जी एक वृक्ष की छाया में भोजन करने बैठे। उन्होंने देखा कि थोड़ी दूरी पर एक मरणासन्न, दुर्बल कुत्ता भूख से तड़प रहा है और उसमें उठने की भी शक्ति नहीं है। दयालु सेठ जी ने अपनी पहली रोटी कुत्ते को डाल दी। कुत्ता उसे खाकर थोड़ा संभला, किंतु अभी भी भूखा था। सेठ जी ने दूसरी, तीसरी और अंत में अपनी चौथी रोटी और स्वयं का पानी भी उस बेजुबान प्राणी को समर्पित कर दिया और स्वयं भूखे ही पानी पीकर आगे बढ़ गए।

धन्ना सेठ की पत्नी का दिव्य निर्णय:

कुंदनपुर पहुँचने पर धन्ना सेठ की पत्नी (जिन्हें दैवीय शक्ति प्राप्त थी) ने कहा—"सेठ जी! हम आपका कोई साधारण यज्ञ नहीं खरीदेंगे, यदि आप आज रास्ते में किया गया अपना 'महायज्ञ' बेचें, तभी सौदा होगा।" सेठ जी ने आश्चर्य से कहा कि आज तो उन्होंने कोई यज्ञ नहीं किया। सेठानी ने स्पष्ट किया कि "स्वयं भूखे रहकर एक असहाय, मरणासन्न प्राणी के प्राणों की रक्षा करना ही संसार का सबसे बड़ा महायज्ञ है।" सेठ जी ने सोचा कि विपत्ति में भी परोपकार का सौदा करना धर्म के विरुद्ध है और वे खाली हाथ घर लौट आए।

दैवीय पुरस्कार:

घर लौटने पर जब रात में सेठानी के पैर का अंगूठा दालान के एक पत्थर से टकराया, तो वहाँ एक गुप्त तहखाना मिला जो अमूल्य मणियों और हीरों से भरा हुआ था। तभी आकाशवाणी हुई—"हे सेठ! निःस्वार्थ भाव से भूखे कुत्ते को अपना सर्वस्व भोजन देने के महायज्ञ का यह पुरस्कार ईश्वर ने तुम्हें प्रदान किया है।"

'नेताजी का चश्मा' - सामान्य नागरिक की मौन देशभक्ति:

स्वयं प्रकाश जी की यह कहानी सिद्ध करती है कि देशभक्ति केवल सीमाओं पर बंदूक चलाने या भाषण देने का नाम नहीं है, बल्कि देश के महापुरुषों का सम्मान करना और अपने दैनिक कार्यों में निष्ठा रखना ही सच्ची देशभक्ति है।

हालदार साहब और कस्बे का चौराहा:

हालदार साहब हर पंद्रहवें दिन अपनी कंपनी के काम के सिलसिले में एक छोटे कस्बे से गुजरते थे। कस्बे के मुख्य चौराहे पर नेताजी सुभाष चंद्र बोस की संगमरमर की एक प्रतिमा लगी थी, जिसे स्थानीय स्कूल के ड्राइंग मास्टर मोतीलाल जी ने बजट और समय की कमी के कारण जल्दी में बनाया था। मूर्तिकार नेताजी का कोट और टोपी तो सुंदर बना पाया, किंतु संगमरमर का 'चश्मा' बनाना भूल गया था।

कैप्टन चश्मेवाला और सरकंडे का चश्मा:

हालदार साहब ने देखा कि मूर्ति पर संगमरमर का चश्मा नहीं है, बल्कि एक वास्तविक, काला चौड़ा चश्मा लगा हुआ है। पूछने पर चौराहे के पानवाले ने उपहास उड़ाते हुए बताया कि यह काम 'कैप्टन चश्मेवाले' का है। कैप्टन एक बेहद बूढ़ा, लंगड़ा और सिर पर गांधी टोपी पहने फेरी लगाने वाला निर्धन व्यक्ति था। वह नेताजी की बिना चश्मे वाली मूर्ति देखकर आहत होता था, इसलिए अपने फ्रेमों में से एक फ्रेम नेताजी को पहना देता था। जब कोई ग्राहक वैसा फ्रेम मांगता, तो वह क्षमा मांगकर दूसरा चश्मा लगा देता था।

हालदार साहब कैप्टन की इस निस्वार्थ देशभक्ति के प्रति नतमस्तक हो गए। कुछ समय बाद जब हालदार साहब आए, तो देखा कि मूर्ति सूनी थी। पानवाले ने उदास होकर बताया कि "साहब, कैप्टन मर गया।" हालदार साहब अत्यंत व्यथित हुए और उन्होंने सोचा कि अब नेताजी की आँखों पर कभी चश्मा नहीं होगा।

भावुक चरमोत्कर्ष:

अगली बार जब हालदार साहब कस्बे से गुजरे, तो उन्होंने चौराहे पर न रुकने की कसम खाई थी। किंतु जैसे ही उनकी नज़र मूर्ति पर पड़ी, उन्होंने चीखकर जीप रुकवाई। मूर्ति की आँखों पर बच्चों द्वारा हाथ से बनाया गया 'सरकंडे का छोटा सा चश्मा' लगा हुआ था। यह देखकर हालदार साहब की आँखें भर आईं। उन्हें यह विश्वास हो गया कि देश की नई पीढ़ी के भीतर भी देशभक्ति की अमर ज्योति प्रज्वलित है और देश का भविष्य सुरक्षित है।

1. 'अपना-अपना भाग्य' (जैनेन्द्र कुमार) - उच्च वर्ग का पाखंड:

नैनीताल की कड़ाके की बर्फीली ठंड में लेखक और उनके संपन्न मित्र को 10-12 वर्ष का एक पहाड़ी अनाथ बालक मिलता है, जिसके तन पर फटे-चीथड़े कपड़े थे। पूछने पर वह बताता है कि भूख और सौतेली माँ के अत्याचार से तंग आकर वह घर से भाग आया है और कई दिनों से भूखा है। मित्र उसे केवल एक होटल का पता देकर आगे बढ़ जाते हैं। अगली सुबह समाचार मिलता है कि वह अबोध बालक सड़क के किनारे बर्फ पर ठिठुरकर मर चुका है। मित्र अपनी संवेदनहीनता को छिपाने के लिए केवल इतना कहकर पल्ला झाड़ लेते हैं—"क्या किया जाए, अपना-अपना भाग्य है!" यह कहानी समाज की क्रूर उदासीनता पर गहरा तमाचा है।

2. 'भेड़े और भेड़िए' (हरिशंकर परसाई) - प्रजातांत्रिक व्यवस्था पर व्यंग्य:

एक वन प्रदेश में प्रजातंत्र की स्थापना होती है। बहुसंख्यक भेड़ों (जनता) को लगता है कि अब उनका युग आ गया है और कानून बनेगा कि कोई जीव किसी को न मारे। अल्पसंख्यक भेड़िए (चालाक शोषक राजनेता) भयभीत हो जाते हैं। तब एक बूढ़ा सियार (प्रचारक/पार्टी प्रवक्ता) योजना बनाता है।

सियार भेड़िए को पीले, नीले और हरे रंग में रंगकर 'संत, दार्शनिक और कवि' के रूप में भेड़ों के सामने प्रस्तुत करता है। सियार भेड़ों को समझाते हैं कि भेड़िया अब शाकाहारी हो चुका है और उनका सच्चा रक्षक है। भोली भेड़ें झांसे में आ जाती हैं और चुनाव में भेड़ियों को भारी बहुमत से जिता देती हैं। संसद में पहुँचते ही भेड़ियों का पहला कानून बनता है—"प्रत्येक भेड़िए को नाश्ते में एक भेड़ का बच्चा और भोजन में पूरी भेड़ दी जाए।" परसाई जी का यह व्यंग्य चुनाव प्रणाली में जनता के अंधे विश्वास और धूर्त नेताओं के षड्यंत्र को उजागर करता है।

1. 'बड़े घर की बेटी' (प्रेमचंद) - संयुक्त परिवार की मर्यादा:

आनंदी एक संपन्न रियासत के राव भूपसिंह की सुशिक्षित पुत्री है, जिसका विवाह एक साधारण जमींदार बेनीमाधव सिंह के पुत्र श्रीकंठ सिंह से होता है। आनंदी नए परिवेश में ढल जाती है। एक दिन घी के प्रयोग को लेकर श्रीकंठ के छोटे भाई लालबिहारी और आनंदी में विवाद होता है और लालबिहारी आनंदी पर खड़ाऊँ फेंक देता है। शनिवार को घर लौटने पर श्रीकंठ क्रोध में आकर लालबिहारी के साथ रहने से इनकार कर देते हैं और परिवार विभाजन की कगार पर पहुँच जाता है।

किंतु जब लालबिहारी पश्चाताप के आंसुओं के साथ क्षमा मांगता है, तो आनंदी का विशाल हृदय पिघल जाता है। वह अपने पति को शांत करती है, देवर को गले लगाती है और टूटने वाले परिवार को बचा लेती है। इस पर बेनीमाधव सिंह गर्व से कहते हैं—"बड़े घर की बेटियाँ ऐसी ही होती हैं, बिगड़ता हुआ काम बना लेती हैं।"

2. 'दो कलाकार' (मन्नू भंडारी) - कला बनाम कर्मयोग:

हॉस्टल के एक ही कमरे में दो सहेलियाँ रहती हैं—चित्रा और अरुणा। चित्रा एक धनी पिता की इकलौती बेटी है जिसका एकमात्र ध्येय चित्रकला है; वह हर घटना में केवल 'रंग और रेखाएं' देखती है। दूसरी ओर अरुणा एक समाजसेविका है, जो गरीब बच्चों को पढ़ाती है और बाढ़ पीड़ितों की सेवा में रात-दिन एक कर देती है।

एक दिन चौराहे पर एक भिखारिन मर जाती है और उसके दो अबोध बच्चे उसकी छाती से चिपटकर रो रहे होते हैं। चित्रा तुरंत उस दृश्य का यथार्थवादी चित्र बनाकर विदेश चली जाती है और अंतर्राष्ट्रीय ख्याति व प्रथम पुरस्कार प्राप्त करती है। प्रदर्शनी में जब चित्रा की भेंट अरुणा से होती है, तो अरुणा के साथ वही दो अनाथ बच्चे होते हैं। अरुणा बताती है कि "ये वही अनाथ बच्चे हैं जिन्हें मैंने गोद लेकर पाला है।" चित्रा की आंखें खुल जाती हैं कि कैनवास पर निर्जीव रेखाएं खींचने से कहीं अधिक महान कला जीवित मनुष्यों के आंसुओं को पोंछना है।

1. 'संदेह' (जयशंकर प्रसाद) - अंतर्मन का भटकाव:

रामनिहाल एक भावुक युवक है जो श्यामा नाम की एक कुलीन विधवा के घर में किराए पर रहता है। श्यामा का निश्छल और पवित्र व्यवहार देखकर रामनिहाल भ्रमवश यह सोचने लगता है कि श्यामा उससे प्रेम करती है। साथ ही वह एक धनी महिला मनोरमा के प्रति भी आकर्षित है, जिसके पति मोहनबाबू मानसिक रूप से विक्षिप्त और शंकालु हैं। श्यामा रामनिहाल के इस मानसिक संशय को भांप लेती है और उसे समझाती है कि दूसरों के मामलों में दखल देना और स्त्रियों के आत्मीय व्यवहार को वासना या प्रेम समझ लेना कायरता है। वह रामनिहाल को कर्तव्य का मार्ग दिखाकर उसके संशय का निवारण करती है।

2. 'भीड़ में खोया आदमी' (लीलाधर शर्मा पर्वतीय) - जनसंख्या संकट:

लेखक अपने मित्र बाबू श्यामलाकांत की पुत्री के विवाह में हरिद्वार जाते हैं। वहाँ वे देखते हैं कि रेलगाड़ी में तिल धरने की जगह नहीं है, आरक्षण के लिए मारामारी है, नगर में मकानों की भारी कमी है, बाजारों में पैर रखने की जगह नहीं है और अस्पतालों में रोगियों की अंतहीन कतारें हैं। श्यामलाकांत के बड़े परिवार (आठ बच्चे) के माध्यम से लेखक यह दर्शाते हैं कि देश की अधिकांश समस्याओं—बेरोजगारी, अशिक्षा, महंगाई, आवास-संकट और चिकित्सा के अभाव की मूल जड़ अनियंत्रित जनसंख्या वृद्धि है।

बोर्ड-मानक सप्रसंग व्याख्या एवं विश्लेषणात्मक प्रश्न (RTC Drills):