Soordas

(क) मूल पद:

(ख) संदर्भ एवं प्रसंग:

संदर्भ: प्रस्तुत पद हमारी पाठ्यपुस्तक 'क्षितिज भाग-2' में संकलित 'सूरदास के पद' से उद्धृत है। इसके रचयिता भक्तिकाल के महाकवि सूरदास हैं। यह पद उनके प्रसिद्ध ग्रंथ 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत' प्रसंग से लिया गया है।

प्रसंग: श्रीकृष्ण के विरह में व्याकुल गोपियों के पास जब उद्धव योग और निर्गुण भक्ति का उपदेश लेकर आते हैं, तब गोपियां उन पर व्यंग्य करते हुए उनके दुर्भाग्य को भाग्यशाली कहती हैं।

(ग) विस्तृत भावार्थ:

गोपियां व्यंग्य करते हुए कहती हैं—"हे उद्धव! आप तो बड़े भाग्यशाली हैं (वास्तव में वे उन्हें परम अभागा कह रही हैं कि आप प्रेम से वंचित हैं)। आप श्रीकृष्ण के इतने निकट रहते हुए भी उनके प्रेम रूपी धागे (स्नेह-तगा) से पूरी तरह अलिप्त (अछूते) रहे और आपके मन में कभी किसी के प्रति अनुराग (प्रेम) उत्पन्न ही नहीं हुआ!

आपकी स्थिति तो ठीक कमल के पत्ते (पुरइनि पात) के समान है, जो रहता तो जल के भीतर है, परंतु जल की एक बूंद का दाग भी उस पर नहीं ठहरता! अथवा आपकी दशा तेल लगी मटकी (गागरि) जैसी है, जिसे जल में डुबोने पर भी जल की एक बूंद उस पर नहीं टिकती और वह सूखी की सूखी बाहर निकल आती है।

आपने श्रीकृष्ण रूपी प्रेम की पावन नदी में कभी अपना पैर तक नहीं डुबोया और न ही आपकी दृष्टि उनके रूप-सौंदर्य पर मुग्ध हुई। सूरदास जी कहते हैं कि गोपियां विवशता से कहती हैं—परंतु हम तो भोली-भाली अबला गोपियां हैं, जो श्रीकृष्ण के प्रेम में उसी प्रकार लिपटकर अपनी सुध-बुध खो बैठी हैं जैसे गुड़ में चींटियां चिपट जाती हैं और अंत में वहीं अपने प्राण त्याग देती हैं!"

(घ) विशेष एवं काव्य-सौंदर्य (JAC परीक्षा अनिवार्य):

• भाव-सौंदर्य: गोपियों का उद्धव के प्रति तीखा वक्रोक्तिपूर्ण व्यंग्य और श्रीकृष्ण के प्रति एकनिष्ठ व अनन्य समर्पण का अत्यंत मार्मिक चित्रण।
• भाषा: सहज, स्वाभाविक, माधुर्य गुण संपन्न साहित्यिक ब्रजभाषा।
• रस: विप्रलंभ शृंगार रस (वियोग शृंगार) के साथ हास्य-व्यंग्य का पुट।
• अलंकार:
  • 'बड़भागी' में वक्रोक्ति / व्यंग्य (प्रशंसा के बहाने निंदा)।
  • 'पुरइनि पात...' तथा 'ज्यों जल माहँ...' में दृष्टांत एवं उदाहरण अलंकार।
  • 'प्रीति-नदी' में रूपक अलंकार (प्रेम रूपी नदी)।
  • 'गुर चाँटी ज्यों पागी' में उपमा अलंकार।
• शैली: पद शैली, संगीतात्मकता एवं गेयता (लयबद्ध पद)।

(क) मूल पद:

(ख) विस्तृत भावार्थ:

गोपियां अपनी गहरी विरह-व्यथा व्यक्त करते हुए उद्धव से कहती हैं—"हे उद्धव! हमारे मन की प्रेम-भावना और सारी अभिलाषाएं मन के भीतर ही दबी रह गईं! हम श्रीकृष्ण के समक्ष जो प्रेम निवेदन करना चाहती थीं, वह अब किससे जाकर कहें? प्रेम की यह अंतरंग व्यथा किसी तीसरे व्यक्ति से कही भी तो नहीं जा सकती!

श्रीकृष्ण के लौट आने की निश्चित अवधि (समय-सीमा) ही हमारे जीवन का एकमात्र आधार थी। उनके आने की आशा के सहारे ही हमने अपने तन और मन के असह्य कष्टों (बिथा) को धैर्यपूर्वक सहन किया था। परंतु अब आपके इस योग संदेश को बार-बार सुन-सुनकर हम विरहिणियों की विरह की अग्नि और अधिक धधक उठी है!

हम अपनी रक्षा के लिए जहाँ से पुकार (गुहार) लगाना चाहती थीं और जहाँ से हमें सांत्वना की आशा थी, वहीं से योग रूपी आंसुओं की प्रबल धारा बह निकली है (अर्थात् स्वयं श्रीकृष्ण ने ही हमें यह कठोर योग संदेश भेज दिया है)। सूरदास जी कहते हैं कि गोपियां हताश होकर कहती हैं—अब हम धैर्य क्यों धारण करें, जब स्वयं श्रीकृष्ण ने ही प्रेम की मर्यादा (मर्यादा) का पालन नहीं किया?" (प्रेम की मर्यादा है कि प्रेम के बदले प्रेम दिया जाए, न कि ज्ञान का सूखा उपदेश)।

(ग) विशेष:

• 'अवधि अधार आस आवन' तथा 'बिरहिनि बिरह' में अनुप्रास अलंकार की छटा दर्शनीय है।
• 'सुनि-सुनि' में पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार है।
• प्रेम की मर्यादा टूटने पर गोपियों की निराशा, स्वाभिमान और विरह का अत्यंत मार्मिक चित्रण है।

(क) मूल पद:

(ख) विस्तृत भावार्थ:

गोपियां उद्धव को अपने एकनिष्ठ प्रेम का प्रमाण देते हुए कहती हैं—"हे उद्धव! हमारे लिए हमारे प्रभु श्रीकृष्ण हारिल पक्षी की लकड़ी के समान हैं (हारिल एक ऐसा पक्षी होता है जो अपने पंजों में सदैव एक लकड़ी दबाए रहता है और उसे किसी भी अवस्था में नहीं छोड़ता)। ठीक उसी प्रकार हमने भी मन, कर्म और वचन से नंद के नंदन (श्रीकृष्ण) को अपने हृदय (उर) में दृढ़तापूर्वक पकड़ रखा है।

हम तो जागते, सोते, सपने में, दिन में और रात में हर पल केवल 'कान्ह-कान्ह' की रट लगाए रहती हैं। हे उद्धव! आपका यह योग संदेश सुनते ही हमारे मुंह का स्वाद ऐसा कसैला और कड़वा हो जाता है जैसे किसी ने कड़वी ककड़ी (करुई ककरी) चख ली हो!

आप हमारे लिए योग के नाम पर एक ऐसी बीमारी (व्याधि/रोग) ले आए हैं, जिसे हमने न कभी पहले देखा, न सुना और न कभी भोगा है! सूरदास जी कहते हैं कि गोपियां उद्धव से स्पष्ट कहती हैं—हे उद्धव! आप अपना यह योग संदेश ले जाकर उन लोगों को सौंप दीजिए जिनके मन चकरी के समान चंचल और अस्थिर हैं (जो कभी इस देवता, कभी उस मार्ग पर भटकते हैं)। हमारा मन तो श्रीकृष्ण के अनन्य प्रेम में पहले से ही स्थिर और समर्पित है!"

(ग) विशेष:

• 'हमारे हरि हारिल की लकरी' में रूपक एवं अनुप्रास अलंकार।
• 'ज्यों करुई ककरी' में उपमा एवं अनुप्रास अलंकार ('क' वर्ण की आवृत्ति)।
• 'कान्ह-कान्ह' में पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार।
• 'मन चकरी' में मन की चंचलता के लिए सटीक और अत्यंत सुंदर लोक-प्रतीक का प्रयोग।

(क) मूल पद:

(ख) विस्तृत भावार्थ:

गोपियां आपस में चर्चा करते हुए श्रीकृष्ण के बदले हुए व्यवहार पर तीखा कटाक्ष करती हैं—"सखी! ऐसा लगता है कि अब हमारे श्रीकृष्ण ने मथुरा जाकर राजनीति की कूटनीति पढ़ ली है! वे भ्रमर रूपी उद्धव की बात सुनकर सारा समाचार पहले ही जान चुके थे और अब हमारे पास यह कूटनीतिक योग संदेश भेजा है।

एक तो वे पहले से ही अत्यंत चतुर और नटखट थे, और अब लगता है कि उनके गुरु ने उन्हें राजनीति के बड़े-बड़े ग्रंथ पढ़ा दिए हैं! हम उनकी इस बढ़ी हुई विशाल बुद्धि की दाद देती हैं कि उन्होंने हमारे विरह को शांत करने के लिए यह नीरस 'योग संदेश' भिजवाया है!

हे उद्धव! पहले जमाने के भले लोग दूसरों के कल्याण (पर-हित) के लिए दौड़े चले आते थे। लेकिन अब तो हम केवल इतना चाहती हैं कि मथुरा जाते समय श्रीकृष्ण जो हमारा मन चुपके से चुराकर ले गए थे, वह मन हमें वापस मिल जाए!

परंतु हमें यह समझ नहीं आता कि जो श्रीकृष्ण दूसरों को अन्याय और अनीति से छुड़ाने का दावा करते हैं, वे स्वयं हम गोपियों पर योग संदेश थोपकर यह अन्याय (अनीति) क्यों कर रहे हैं? सूरदास जी कहते हैं कि गोपियों के अनुसार एक राजा का सच्चा धर्म तो यह है कि प्रजा को किसी भी प्रकार से न सताया जाए, परंतु हमारे राजा श्रीकृष्ण तो अपनी ही प्रेम-दीवानी प्रजा को सताने में लगे हैं!"

(ग) विशेष:

• गोपियों द्वारा राजनीतिज्ञों की स्वार्थपरता और छल-कपट पर किया गया शाश्वत व्यंग्य।
• 'राज धरम तौ यहै सूर, जो प्रजा न जाहिं सताए'—हिंदी साहित्य में लोक-कल्याणकारी राज्य (Welfare State) की अमर पंक्ति।
• 'मधुकर' शब्द का प्रयोग उद्धव के लिए प्रतीकात्मक रूप में हुआ है।

(क) गोपियों के वाक्चातुर्य की प्रमुख विशेषताएं (JAC 5 अंक का अनिवार्य प्रश्न):

1. व्यंग्यात्मकता (Irony & Satire): गोपियां उद्धव को सीधे मूर्ख या कठोर न कहकर 'अति बड़भागी' (परम भाग्यशाली) कहती हैं, जो उनकी अद्भुत व्यंग्य क्षमता को दर्शाता है।
2. तर्कशीलता एवं लोक-उदाहरणों का प्रयोग: वे अपनी बात को सिद्ध करने के लिए अत्यंत सटीक लोक-दृष्टांत देती हैं—जैसे कमल का पत्ता (पुरइनि पात), तेल की मटकी, हारिल पक्षी की लकड़ी और कड़वी ककड़ी।
3. स्पष्टवादिता एवं निडरता: वे राजा श्रीकृष्ण की भी आलोचना करने से नहीं डरतीं और सीधे कहती हैं कि राजा ने राजनीति सीखकर अन्याय करना शुरू कर दिया है।
4. एकनिष्ठ अनन्य प्रेम: उनका प्रेम किसी स्वार्थ या सौदेबाजी पर आधारित नहीं है। वे ज्ञानियों के निर्गुण ब्रह्म को नकारकर सगुण साकार कृष्ण के प्रति पूर्णतः समर्पित हैं।

(ख) उद्धव और गोपियों के दृष्टिकोण की तुलना: