Ham dharatee ke laal

1. पाठ का परिचय: प्रगतिशील जनचेतना और 'हम धरती के लाल' का उद्भव

साहित्य समाज का दर्पण ही नहीं, बल्कि वह सामाजिक परिवर्तन की मशाल भी होता है। स्वाधीनता के उपरांत भारतीय समाज में विषमता, अशिक्षा, शोषण और सामंती कुरीतियों को समाप्त कर एक न्यायप्रिय, समतामूलक समाज के निर्माण का स्वप्न हमारे प्रगतिशील कवियों ने देखा। बिहार विद्यालय परीक्षा समिति (BSEB) कक्षा 7 हिंदी की पाठ्यपुस्तक 'दूर्वा भाग 2' का 25वाँ अध्याय 'हम धरती के लाल' इसी ओजस्वी जनवादी चेतना का प्रतिनिधित्व करने वाली एक अमर कविता है। इसके रचयिता सुप्रसिद्ध जनकवि 'शील' (जनकवि शील / शैलेंद्र कुमार जी) हैं।

कविता का शीर्षक 'हम धरती के लाल' अत्यंत अर्थगर्भित और भावपूर्ण है। 'धरती' हमारी मातृभूमि, अन्नपूर्णा और समस्त जीवन की आधारशिला है। 'लाल' शब्द के दोहरे अर्थ हैं: पहला, 'पुत्र' या 'संतान' (अर्थात् हम इस पवित्र भारत भूमि की संतानें हैं); और दूसरा, प्रभात की लालिमा, तेज, पौरुष और क्रांति का प्रतीक। जब देश की युवा पीढ़ी गर्व के साथ कहती है—'देश हमारा, धरती अपनी, हम धरती के लाल', तो यह केवल एक काव्यात्मक पंक्ति नहीं रह जाती, बल्कि यह अपनी माटी पर किसानों, मजदूरों और भावी पीढ़ी का संप्रभु स्वत्व-घोष बन जाती है।

2. जनकवि 'शील' का व्यक्तित्व एवं प्रगतिशील दृष्टि

कवि 'शील' उन संवेदनशील साहित्यकारों में अग्रणी रहे हैं, जिनकी कविताएं महलों के ऐश्वर्य का गुणगान करने के बजाय खलिहानों में पसीना बहाते किसानों और कारखानों में श्रम करते मजदूरों के हक में आवाज उठाती हैं। उनका मानना था कि सच्चा राष्ट्र-निर्माण पत्थरों या कागजी योजनाओं से नहीं, बल्कि समाज के अंतिम व्यक्ति के जीवन में खुशहाली लाकर ही संभव है। उनकी भाषा सीधी, सरल, गेय और जनबोली के अत्यंत निकट है, जो बच्चों के कोमल मन में स्वाभिमान, कर्मठता और देशभक्ति का अटूट विश्वास जगाती है।

3. कविता के प्रमुख वैचारिक स्तंभ

यह कविता केवल कोरी कल्पना नहीं है, बल्कि एक नव-सृजन का सुनियोजित घोषणापत्र है, जो चार प्रमुख वैचारिक स्तंभों पर टिका है:

• श्रम की सर्वोच्च प्रतिष्ठा (मानव की मेहनत की पूजा): कविता सामंती आलस्य और शोषणकारी पूंजी की सत्ता को नकारती है। यह घोषित करती है कि इस संसार में पसीना बहाने वाला मेहनतकश इंसान ही सबसे बड़ा पूज्य और आदरणीय है।
• भाग्यवादिता का विरोध (कर्मवाद की स्थापना): सदियों से निर्धन जनता को 'भाग्य', 'कर्मफल' और 'तारों की चाल' का भय दिखाकर दबाया गया। कवि का स्पष्ट संदेश है कि हमारी कर्मठ भुजाएं तारों की चाल को भी बदलने का सामर्थ्य रखती हैं।
• समता और ममता का सामाजिक संतुलन: सामाजिक न्याय (समान अधिकार) के साथ-साथ हृदय में वात्सल्य और करुणा (ममता) का होना अनिवार्य है, ताकि समाज यांत्रिक न बने।
• 'नया संसार' और 'नया इंसान': बाह्य समाज को गरीबी और शोषण से मुक्त करना जितना आवश्यक है, उतना ही आवश्यक मनुष्य के अंतःकरण से स्वार्थ, लोभ और अहंकार को मिटाना है।

4. सामूहिक गान एवं ओजस्वी लयात्मकता

यह कविता व्यक्तिगत विलाप या एकांत चिंतन का पद्य नहीं है; यह एक सामूहिक प्रयाण-गीत (Marching Song) है, जिसे हजारों युवा और बच्चे एक साथ कदमताल करते हुए गा सकते हैं। इसका छंद-विधान, तुकबंदी (लाल-मशाल-जयमाल-चाल) और ओजस्वी स्थायी टेक—'नया संसार बसाएँगे, नया इंसान बनाएँगे' श्रोता के भीतर अदम्य उत्साह और कर्तव्य-बोध भर देता है।

1. प्रथम पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या: स्वत्व-घोष और नव-सृजन का संकल्प

कविता का शुभारंभ एक ओजस्वी और निर्भीक घोषणा के साथ होता है, जो हर भारतीय बालक और नागरिक के मन में आत्मसम्मान का शंखनाद कर देता है:

"देश हमारा, धरती अपनी, हम धरती के लाल,
नया संसार बसाएँगे, नया इंसान बनाएँगे।"

2. पंक्तियों का गहन भावार्थ एवं शब्दार्थ

'देश हमारा, धरती अपनी' (स्वाभिमान एवं संप्रभुता):
कवि पहली ही पंक्ति में यह स्पष्ट कर देते हैं कि यह विशाल देश और इसकी पावन धरती किसी विदेशी शक्ति, सामंत या मुट्ठी भर शोषकों की बपौती नहीं है। यह देश यहाँ के आम मेहनतकश अवाम, किसानों और नई पीढ़ी का है। 'हमारा' और 'अपनी' शब्दों में अपनत्व, गर्व और स्वाधिकार की भावना मुखर हुई है। सदियों की दासता और हीनभावना को त्यागकर भारत का बाल-गोपाल सिर उठाकर अपनी मातृभूमि पर अधिकार जता रहा है।

'हम धरती के लाल' (मातृभूमि से जैविक संबंध):
'लाल' शब्द का अर्थ पुत्र भी है और लाड़ला भी। हम इस धरती की धूल में खेलकर बड़े हुए हैं, इसी के अन्न-जल से हमारे शरीर का पोषण हुआ है। इसलिए इस माटी को हरा-भरा, सुरक्षित और समृद्ध बनाना हमारा पहला कर्तव्य है। हम कोई पराए नहीं हैं, हम इस धरती के अपने रक्त-मांस हैं।

3. 'नया संसार' और 'नया इंसान' की तुलनात्मक अवधारणा

दूसरी पंक्ति कविता का केंद्रीय बीज-मंत्र है: 'नया संसार बसाएँगे, नया इंसान बनाएँगे'। कवि ने केवल 'नया संसार' नहीं कहा, अपितु उसके साथ 'नया इंसान' भी जोड़ा है:

4. परीक्षा उपयोगी दृष्टिकोण

बिहार बोर्ड परीक्षा में अक्सर पूछा जाता है: "कवि नया संसार बसाने के साथ नया इंसान क्यों बनाना चाहते हैं?" विद्यार्थियों को लिखना चाहिए कि एक सुंदर, न्यायप्रिय समाज तभी संभव है जब उसमें रहने वाले नागरिक लालच और नफरत से मुक्त होकर एक-दूसरे के सुख-दुख को अपना समझें।

1. द्वितीय पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या: श्रम-साधना और नई चेतना की मशाल

दूसरे पद्यांश में कवि उन साधनों और जीवन-मूल्यों का उद्घाटन करते हैं, जिनके माध्यम से उस नए संसार का निर्माण किया जाएगा:

"सुख-स्वप्नों के स्वर गूँजेंगे, मानव की मेहनत पूजेंगे,
नई कल्पना, नई चेतना की हम लिए मशाल—
समय को राह दिखाएँगे।"

2. सुख-स्वप्नों की अनुगूंज और श्रम की प्रतिष्ठा

'सुख-स्वप्नों के स्वर गूँजेंगे':
प्राचीन काल से गरीब और वंचित वर्ग केवल दुख, अभाव और आंसुओं के गीत गाता आया था। कवि कहते हैं कि अब वह युग समाप्त हो चुका है। अब चारों ओर निराशा के क्रंदन के स्थान पर आनंद, समृद्धि और सुखद भविष्य के स्वप्नों के सुरीले स्वर गूँजेंगे। हर घर में खुशहाली का संगीत होगा।

'मानव की मेहनत पूजेंगे' (Dignity of Labor):
यह पंक्ति इस कविता का सबसे महत्वपूर्ण और क्रांतिकारी विचार है। सामंती समाज में कामचोरों, राजाओं और अनुत्पादक अमीरों की पूजा होती थी, जबकि खेतों और कारखानों में खून-पसीना एक करने वाले मजदूर को हेय दृष्टि से देखा जाता था। कवि शील इस अन्यायपूर्ण व्यवस्था को उलटते हुए कहते हैं कि नए समाज में केवल 'मानव का श्रम' ही वंदनीय और पूजनीय होगा। जो मेहनत करेगा, वही समाज में सर्वोच्च आदर और सम्मान पाएगा।

3. 'चेतना की मशाल' और वैज्ञानिक दृष्टिकोण

'नई कल्पना, नई चेतना की हम लिए मशाल':
यहाँ कवि ने 'रूपक अलंकार' का सुंदर प्रयोग किया है:

• नई कल्पना: रूढ़िवादी लीक से हटकर नए युग के निर्माण की स्वतंत्र, सृजनात्मक और प्रगतिशील सोच।
• नई चेतना की मशाल: 'मशाल' प्रकाश और प्रबोधन का प्रतीक है। जिस प्रकार जलती हुई मशाल घने अंधकार को चीर देती है, उसी प्रकार नई वैज्ञानिक, तार्किक और प्रगतिशील चेतना समाज में फैले अज्ञान, जातिगत द्वेष और अंधविश्वासों के अंधेरे को दूर कर देगी।

4. काल को दिशा दिखाना: 'समय को राह दिखाएँगे'

कवि कहते हैं कि धरती के लाल समय के प्रवाह में तिनके की तरह बहने वाले लाचार प्राणी नहीं हैं। वे अपने अदम्य साहस, ज्ञान और पुरुषार्थ से 'समय को राह दिखाएँगे'। यह एक उदात्त अतिशयोक्ति है, जो युवा शक्ति के आत्मविश्वास को दर्शाती है कि वे इतिहास के चक्र को अपनी इच्छा और मानवीय कल्याण की दिशा में मोड़ने की सामर्थ्य रखते हैं।

1. तृतीय पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या: सामाजिक एकता, समता-ममता और नई पौध

तीसरे पद्यांश में कवि समाज के आंतरिक ढांचे को सुदृढ़ करने तथा आने वाली पीढ़ियों के कल्याण हेतु जीवन समर्पित करने का संकल्प व्यक्त करते हैं:

"एक करेंगे हम जनता को, सीचेंगे समता ममता को,
नई पौध के लिए पहन कर जीवन की जयमाल—
रोज़ त्योहार मनाएँगे।"

2. जनता का एकीकरण: 'एक करेंगे हम जनता को'

भारत की सबसे बड़ी कमजोरी उसका जाति, धर्म, संप्रदाय, भाषा और क्षेत्र के आधार पर खंड-खंड में बंटा होना रहा है। स्वार्थी तत्वों ने सदा जनता को आपस में लड़ाकर अपना उल्लू सीधा किया। धरती के लाल यह भली-भांति समझते हैं कि जब तक जनता बंटी रहेगी, तब तक शोषण समाप्त नहीं हो सकता। अतः वे समाज के सभी वर्गों, जातियों और धर्मों के बीच प्रेम का सेतु बनाकर समूची जनता को एक सशक्त राष्ट्रीय सूत्र में पिरोने का व्रत लेते हैं।

3. समता और ममता का पावन सिंचन

कवि ने यहाँ कृषि-संस्कृति से जुड़ा सुंदर बिंब लिया है—'सीचेंगे समता ममता को'। जिस प्रकार पानी से सींचे जाने पर ही पौधे हरे-भरे होते हैं, उसी प्रकार समाज को इन दो अमृत-तत्वों से सींचना होगा:

• समता (Equality): समाज में सबको समान अधिकार, समान अवसर, न्याय और गरिमा मिले; कोई छोटा या बड़ा न हो।
• ममता (Compassion & Love): केवल कानूनी बराबरी काफी नहीं है; दिलों में माँ जैसी ममता, करुणा, आत्मीयता और एक-दूसरे के प्रति दर्द होना चाहिए। ममता समता को मानवीय और सरस बनाती है।

4. 'नई पौध' के लिए त्याग और 'रोज़ त्योहार' का स्वप्न

'नई पौध के लिए पहन कर जीवन की जयमाल':
यहाँ 'नई पौध' (छोटे पौधे) देश के नन्हें बच्चों और भावी पीढ़ी का कोमल रूपक है। वर्तमान पीढ़ी अपने संघर्ष और विजय की माला (जीवन की जयमाल) पहनकर यह प्रतिज्ञा करती है कि वह हर कठिनाई को झेलेगी, ताकि आने वाली पीढ़ी को एक सुंदर, सुरक्षित और खुशहाल समाज मिल सके।

'रोज़ त्योहार मनाएँगे':
त्योहार का अर्थ केवल साल में एक दिन नए कपड़े पहनना या मिठाई खाना नहीं है। जब समाज से भुखमरी, बेकारी, रोग और लाचारी का अंत हो जाएगा और हर बच्चे को भरपूर भोजन, शिक्षा और प्यार मिलेगा, तब जीवन का प्रत्येक दिन एक पावन उत्सव (त्योहार) बन जाएगा!

1. चतुर्थ पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या: धरती पर स्वर्ग, स्वर्णिम सूर्य और नया भूगोल

अंतिम पद्यांश में कविता अपने चरम उत्कर्ष पर पहुँचती है, जहाँ मानवीय संकल्प प्रकृति और ब्रह्मांडीय शक्तियों को भी जनकल्याण के अनुकूल मोड़ देता है:

"सौ-सौ स्वर्ग उतर आएँगे, सूरज सोना बरसाएँगे,
दूध पूत के लिए बदल देंगे तारों की चाल—
नया भूगोल बनाएँगे।
नया संसार बसाएँगे।"

2. परलोक के बजाय इसी धरती पर स्वर्ग का अवतरण

'सौ-सौ स्वर्ग उतर आएँगे':
पारंपरिक धर्म-कथाओं में मृत्यु के बाद मिलने वाले किसी काल्पनिक 'स्वर्ग' का प्रलोभन दिया जाता रहा है। जनकवि शील इस भ्रम को तोड़ते हैं। वे कहते हैं कि हमें आकाश के स्वर्ग की दरकार नहीं है; हम अपनी सामूहिक मेहनत, प्रेम और विज्ञान के बल पर इसी मातृभूमि पर सैकड़ों स्वर्ग जैसी सुख-शांति और ऐश्वर्य उतार लाएंगे।

'सूरज सोना बरसाएँगे':
यह एक मनोहारी काव्यात्मक बिंब है। इसका अर्थ यह नहीं कि आकाश से सोने की अशर्फियां बरसेंगी; इसका वास्तविक अर्थ है कि जब किसान और मजदूर खेतों में पसीना बहाएंगे, तो सूर्य की किरणें पकती हुई धान और गेहूं की सुनहरी बालियों पर चमकेंगी। धरती सोने जैसी पीली फसलों से लहलहा उठेगी और देश में खाद्यान्न व धन की कोई कमी नहीं रहेगी।

3. भाग्यवादिता पर करारा प्रहार: 'बदल देंगे तारों की चाल'

'दूध पूत के लिए बदल देंगे तारों की चाल':
भारतीय लोक-जीवन में 'दूध-पूत' का आशीर्वाद सबसे बड़ा माना जाता है—'दूध' अर्थात् प्रचुर पोषण, दूध-दही और स्वास्थ्य; तथा 'पूत' अर्थात् संतान, बच्चे और उनका सुरक्षित भविष्य। प्राचीन काल से ढोंगी ज्योतिषी निर्धन जनता को डराते थे कि तुम्हारे बच्चों की बीमारी या गरीबी 'तारों की चाल' (ग्रह-नक्षत्रों के दोष) के कारण है। कवि दहाड़कर कहते हैं कि हमारे बच्चों के उज्ज्वल भविष्य के लिए यदि आवश्यकता पड़ी, तो हम अपनी वैज्ञानिक बुद्धि और पौरुष से 'तारों की चाल भी बदल देंगे'! मनुष्य का कर्म भाग्य के अंधविश्वास से अनंत गुना अधिक शक्तिशाली है।

4. 'नया भूगोल बनाएँगे' का व्यापक अर्थ

कवि अंत में कहते हैं: 'नया भूगोल बनाएँगे, नया संसार बसाएँगे'। नया भूगोल बनाने के दो गहरे आयाम हैं:

1. प्राकृतिक एवं भौतिक भूगोल: बंजर और वीरान भूमि को सींचकर हरा-भरा बनाना, नदियों के जल को सूखे खेतों तक पहुँचाना, वृक्षारोपण करना और प्रकृति को मनुष्य के जीवन-यापन के अनुकूल संवारना।
2. सामाजिक भूगोल: समाज में जो ऊँच-नीच, छुआछूत और सीमाओं की दीवारें खिंची हुई हैं, उन संकीर्ण सीमाओं को तोड़कर एक अखंड, प्रेमपूर्ण और समतामूलक भूगोल की रचना करना।

1. काव्य-शिल्प, रस, छंद, अलंकार एवं भाषिक सौंदर्य-बोध

जनकवि शील की कविता 'हम धरती के लाल' जितनी विचारोत्तेजक और क्रांतिकारी है, कला और शिल्प की दृष्टि से भी उतनी ही परिपक्व और सुगठित है। इस कविता का शिल्प-विधान इतना सशक्त है कि यह पहली ही बार में पाठक के हृदय में गहरी तरंगें उत्पन्न कर देता है।

2. रस-विधान: वीर रस (उत्साह) एवं वात्सल्य रस का समन्वय

इस कविता का मुख्य रस 'वीर रस' है, जिसका स्थायी भाव 'उत्साह' होता है। किंतु यहाँ युद्ध के मैदान में रक्त बहाने वाला वीर रस नहीं है; यह 'कर्मवीर' और 'सृजनवीर' का रस है—देश को बनाने, पसीना बहाने, समता स्थापित करने और अज्ञानता से लड़ने का उत्साह। साथ ही, जब कवि 'नई पौध' और 'दूध-पूत' की बात करते हैं, तो इसमें बच्चों के प्रति अत्यंत कोमल 'वात्सल्य रस' का समावेश हो जाता है, जो कविता को कठोर नारों से बचाकर मानवीय करुणा से भर देता है।

3. अलंकार-योजना (Figures of Speech)

4. भाषा-शैली एवं छंद-योजना

• भाषा: शुद्ध, सरल, प्रवाहपूर्ण एवं ओजस्वी खड़ी बोली हिंदी। इसमें कठिन क्लिष्ट शब्दों के स्थान पर सीधे दिल को छूने वाले जनबोली के शब्द प्रयुक्त हुए हैं।
• छंद: यह तुकांत एवं लयात्मक मुक्तक छंद है, जिसमें 'गेयता' (Musicality) का गुण विद्यमान है।
• तुकबंदी: पंक्तियों के अंत में दीर्घ स्वरों (आल, एँगे) की सुव्यवस्थित तुकबंदी है: लाल-मशाल-जयमाल-चाल तथा बसाएँगे-बनाएँगे-दिखाएँगे-मनाएँगे-बरसाएँगे।

1. पाठगत व्याकरण, शब्द-रचना एवं बिहार बोर्ड परीक्षा समाधान

बिहार विद्यालय परीक्षा समिति (BSEB) की कक्षा 7 हिंदी परीक्षा में कविता से संबंधित प्रश्नों में पूरे अंक प्राप्त करने के लिए व्याकरणिक नियमों, शब्द-व्युत्पत्ति, सामासिक पदों और सप्रसंग व्याख्या के व्यवस्थित प्रारूप का पूर्ण ज्ञान होना अनिवार्य है।

2. पर्यायवाची शब्द एवं विलोम शब्द

3. सामासिक पद (समास-विग्रह) एवं प्रत्यय

• सामासिक पद एवं विग्रह:
  • सुख-स्वप्न: सुख के स्वप्न (संबंध तत्पुरुष समास)
  • समता-ममता: समता और ममता (द्वंद्व समास)
  • जयमाल: जय की माला (संबंध तत्पुरुष समास)
  • दूध-पूत: दूध और पूत (द्वंद्व समास)
  • नव-संसार: नया है जो संसार (कर्मधारय समास)
• भविष्यत्कालिक क्रिया प्रत्यय ('-एँगे'):

  कविता के दृढ़ संकल्प को प्रकट करने के लिए क्रियाओं में भविष्यत् काल का प्रत्यय '-एँगे' प्रयुक्त हुआ है: बसाएँगे, बनाएँगे, पूजेंगे, गूँजेंगे, दिखाएँगे, मनाएँगे, आएँगे, बरसाएँगे। यह व्याकरणिक संरचना संपूर्ण कविता को एक भविष्योन्मुखी घोषणापत्र बनाती है।

4. बिहार बोर्ड परीक्षा हेतु 'सप्रसंग व्याख्या' का 4-चरणीय स्वर्ण प्रारूप

बोर्ड परीक्षा में किसी भी पद्यांश की व्याख्या करते समय निम्नलिखित 4 शीर्षकों में ही उत्तर लिखें:

1. 1. संदर्भ (Reference):
   प्रस्तुत पंक्तियाँ हमारी पाठ्यपुस्तक 'दूर्वा भाग 2' में संकलित प्रेरणादायक कविता 'हम धरती के लाल' से उद्धृत हैं। इसके रचयिता प्रसिद्ध जनकवि 'शील' हैं।
2. 2. प्रसंग (Context):
   इन पंक्तियों में कवि ने देश की युवा पीढ़ी द्वारा श्रम की प्रतिष्ठा, समता-ममता की स्थापना और नए संसार के निर्माण के दृढ़ संकल्प का ओजस्वी वर्णन किया है।
3. 3. व्याख्या (Explanation):
   (पंक्तियों का शब्दशः और भावपूर्ण अर्थ सरल एवं प्रौढ़ हिंदी गद्य में लिखें; किसी भी रूपक या लाक्षणिक अर्थ को न छोड़ें।)
4. 4. काव्य-सौंदर्य / विशेष (Poetic Beauty):
   - भाषा: सरल, ओजस्वी एवं प्रवाहमयी खड़ी बोली हिंदी।
   - रस: वीर रस (उत्साह स्थायी भाव) का सुंदर परिपाक।
   - अलंकार: अनुप्रास, रूपक ('चेतना की मशाल', 'जीवन की जयमाल') और अतिशयोक्ति अलंकार का सशक्त प्रयोग।
   - शैली: गेय एवं तुकांत समूह-गान शैली।