Raheem Ke Dohe

अब्दुल रहीम ख़ान-ए-ख़ाना (1556–1627) का जीवन-वृत्त

हिंदी साहित्य के भक्तिकाल में अब्दुल रहीम ख़ान-ए-ख़ाना (जिन्हें लोक-व्यवहार में केवल 'रहीम' कहा जाता है) एक अत्यंत प्रभावशाली, बहुआयामी और अद्वितीय व्यक्तित्व के धनी थे। उनका जन्म 1556 ईस्वी में लाहौर (वर्तमान पाकिस्तान) में हुआ था। वे मुगल सम्राट अकबर के संरक्षक, मार्गदर्शक और सेनापति बैरम खाँ के पुत्र थे। बैरम खाँ की असामयिक मृत्यु के पश्चात् बालक रहीम का पालन-पोषण स्वयं सम्राट अकबर की देखरेख में शाही दरबार में हुआ।

अकबर ने रहीम को तत्कालीन समय की सर्वश्रेष्ठ शिक्षा, युद्धकला, कूटनीति और साहित्य का प्रशिक्षण दिलवाया। अपनी असाधारण योग्यता, वीरता और विद्वता के बल पर रहीम अकबर के प्रसिद्ध नवरत्नों (Nine Gems) में शामिल हुए। वे मुगल सेना के प्रधान सेनापति (मीर अर्ज़) और सूबेदार रहे। किंतु एक पराक्रमी योद्धा और कुशल कूटनीतिज्ञ होने के साथ-साथ रहीम का अंतर्मन एक अत्यंत सहृदय, संवेदनशील और उच्च कोटि के कवि का था। वे एक साथ संस्कृत, अरबी, फ़ारसी, तुर्की, अवधी और ब्रजभाषा के प्रकांड विद्वान थे।

समन्वयवादी दृष्टि और प्रमुख रचनाएँ

रहीम व्यक्तिगत रूप से धर्मनिष्ठ मुसलमान होते हुए भी भारतीय संस्कृति, हिंदू दर्शन और वैष्णव भक्ति के प्रति अगाध श्रद्धा रखते थे। वे भगवान श्रीकृष्ण के अनन्य प्रेमी थे और गोस्वामी तुलसीदास के अभिन्न मित्र थे। उनकी प्रमुख साहित्यिक कृतियाँ निम्नलिखित हैं:

• रहीम सतसई: सात सौ से अधिक नीतिपरक एवं भक्तिपरक दोहों का अमर संग्रह।
• बरवै नायिका भेद: हिंदी के लोक-छंद 'बरवै' में रचित उत्कृष्ट रीति-काव्य।
• मदनाष्टक: संस्कृत और ब्रजभाषा के मिश्रित पदों में श्रीकृष्ण की लीलाओं का काव्यात्मक गान।
• रासपंचाध्यायी: भागवत पुराण के रासलीला प्रसंग का भावपूर्ण काव्यानुवाद।
• नगर शोभा: तत्कालीन समाज के विभिन्न वर्गों और व्यवसायों का सजीव वर्णन।

नीति-काव्य (Didactic Poetry) की परंपरा

मध्यकालीन भारतीय साहित्य में 'नीति-काव्य' का उद्देश्य केवल कल्पना की उड़ान या सौंदर्य का वर्णन करना नहीं था, अपितु समाज को सदाचार, लोक-व्यवहार, व्यावहारिक बुद्धि और जीवन-दर्शन की शिक्षा देना था। रहीम के दोहे किसी पुस्तकीय उपदेश की भाँति शुष्क नहीं हैं; वे कवि के गहन जीवन-अनुभवों, राजदरबार के उत्थान-पतन और सामान्य जनजीवन के सूक्ष्म प्रेक्षणों से उपजे हैं। उन्होंने प्रकृति के सजीव उपादानों (वृक्ष, जल, मछली, बादल, धरती) को माध्यम बनाकर ऐसे अमर सत्य कहे हैं, जो आज भी उतने ही प्रासंगिक हैं जितने पाँच सौ वर्ष पूर्व थे।

दोहा छंद और ब्रजभाषा का माधुर्य

रहीम ने अपनी नीतिपरक अभिव्यक्तियों के लिए दोहा छंद को चुना। दोहा एक 'अर्धसम मात्रिक छंद' है जिसमें केवल दो पंक्तियों में किसी भी गंभीर विचार को अत्यंत संक्षेप और प्रभावोत्पादक ढंग से प्रस्तुत किया जा सकता है। उनकी भाषा लोक-प्रचलित, मधुर और सहज ब्रजभाषा है, जिसमें जनसामान्य के मुहावरे और तद्भव शब्दावली का स्वाभाविक प्रवाह देखने को मिलता है।

मूल दोहा (Original Text)

कहि रहीम संपति सगे, बनत बहुत बहु रीति।
बिपति कसौटी जे कसे, तेई साँचे मीत॥

कठिन शब्दार्थ (Word Gloss)

• कहि (Kahi): कहते हैं।
• संपति (Sampati): धन-दौलत, ऐश्वर्य, समृद्धि (तद्भव रूप, संस्कृत तत्सम: संपत्ति)।
• सगे (Sage): अपने, सगे-संबंधी, आत्मीय जन।
• बनत (Banat): बन जाते हैं, रिश्ते जोड़ लेते हैं।
• बहुत बहु रीति (Bahut Bahu Reeti): अनेक प्रकार से, भाँति-भाँति के उपायों व बहानों से।
• बिपति (Bipati): विपत्ति, संकट, दुःख, कठिन समय (संस्कृत तत्सम: विपत्ति)।
• कसौटी (Kasauti): सोने की शुद्धता परखने का काला पत्थर।
• जे कसे (Je Kase): जो उस पर खरा उतरता है, जो संकट में साथ निभाता है।
• तेई (Te-ee): वही लोग।
• साँचे (Saanche): सच्चे, निष्कपट, वास्तविक।
• मीत (Meet): मित्र, दोस्त (संस्कृत तत्सम: मित्र)।

विस्तृत भावार्थ एवं दार्शनिक विश्लेषण

इस दोहे में रहीम समाज के एक अत्यंत कड़वे किंतु वास्तविक यथार्थ का उद्घाटन करते हैं। जब किसी मनुष्य के पास अपार धन-दौलत, मान-सम्मान और समृद्धि (संपति) होती है, तो संसार के अनेक लोग उससे मित्रता और रिश्तेदारी जोड़ने के लिए लालायित रहते हैं। वे भाँति-भाँति के बहाने बनाकर (बहुत बहु रीति) चापलूसी करते हैं और स्वयं को उसका परम हितैषी सिद्ध करने का प्रयास करते हैं। ऐसे लोग वास्तव में व्यक्ति के नहीं, बल्कि उसके धन के मित्र होते हैं। इन्हें लोक-भाषा में 'सुख के साथी' कहा जाता है।

किंतु जैसे ही भाग्य का पासा पलटता है और मनुष्य पर विपत्ति या दरिद्रता (बिपति) का पहाड़ टूट पड़ता है, ये सभी स्वार्थी मित्र एक-एक करके साथ छोड़कर अदृश्य हो जाते हैं। यहाँ रहीम 'कसौटी' का अद्भुत रूपक प्रस्तुत करते हैं। जिस प्रकार सुनार किसी धातु की शुद्धता परखने के लिए उसे कसौटी नामक काले पत्थर पर घिसता है (यदि वह शुद्ध सोना होता है तो चमकता है, खोटा होता है तो उसका भेद खुल जाता है), ठीक उसी प्रकार 'विपत्ति' मनुष्य के संबंधों को परखने की कसौटी है।

जो व्यक्ति हमारे संकट के समय, हमारे अभाव और संघर्ष के दिनों में भी हमारा साथ नहीं छोड़ता और अडिग खड़ा रहता है, रहीम के अनुसार केवल वही 'साँचे मीत' (सच्चा मित्र) कहलाने का अधिकारी है।

काव्य-सौंदर्य एवं अलंकार

• रूपक अलंकार (Rupak Alankar): 'बिपति कसौटी' में विपत्ति को ही सीधे कसौटी पत्थर मान लिया गया है, अतः यहाँ रूपक अलंकार है।
• अनुप्रास अलंकार (Anupras Alankar): 'बनत बहुत बहु' में 'ब' वर्ण की और 'कसौटी जे कसे' में 'क' वर्ण की आवृत्ति से सुंदर छेकानुप्रास है।
• भाषा: ठेठ ब्रजभाषा, गेयता और उपदेशात्मक शैली।

मूल दोहा (Original Text)

जाल परे जल जात बहि, तजि मीनन को मोह।
रहिमन मछरी नीर को, तऊ न छाँड़ति छोह॥

कठिन शब्दार्थ (Word Gloss)

• जाल परे (Jaal Pare): पानी में मछुआरे का जाल फेंके जाने पर।
• जल जात बहि (Jal Jaat Bahi): जल जाली के छेदों से बाहर निकलकर आगे बह जाता है।
• तजि (Taji): त्याग कर, छोड़कर।
• मीनन (Meenan): मछलियाँ (संस्कृत तत्सम: मत्स्य)।
• मोह (Moh): आसक्ति, लगाव, प्रेम-बंधन।
• मछरी (Machhari): मछली।
• नीर (Neer): पानी, जल।
• तऊ (Ta-oo): तब भी, फिर भी।
• न छाँड़ति (Na Chhaandati): नहीं छोड़ती।
• छोह (Chhoh): अगाध प्रेम, स्नेह, ममता।

विस्तृत भावार्थ एवं दार्शनिक विश्लेषण

इस दोहे में रहीम ने जल और मछली के पारंपरिक संबंध के माध्यम से सच्चे प्रेम की पराकाष्ठा और स्वार्थपरक प्रेम के अंतर को अत्यंत मार्मिक ढंग से उद्घाटित किया है। जब नदी या तालाब में मछुआरा मछली पकड़ने के लिए अपना जाल डालता है, तो जाल में मछली और पानी दोनों एक साथ फँसते हैं। किंतु जैसे ही जाल को ऊपर खींचा जाता है, पानी जाली के छेदों से होकर चुपचाप आगे बह जाता है। वह मछली के प्रति अपने समस्त मोह और पुराने साथ को एक क्षण में त्याग देता है (तजि मीनन को मोह)। जल का यह व्यवहार स्वार्थ और अवसरवादिता का प्रतीक है, जहाँ संकट आते ही साथी को अकेला छोड़ दिया जाता है।

इसके सर्वथा विपरीत, मछली का जल के प्रति प्रेम अत्यंत पावन, अनन्य और निष्काम है। जब मछली जल से अलग कर दी जाती है, तो वह जल के बिना एक क्षण भी जीवित नहीं रह पाती। वह तड़प-तड़पकर अपने प्राण त्याग देती है, किंतु जल के प्रति अपने अनन्य प्रेम (छोह) को अंत समय तक नहीं छोड़ती (तऊ न छाँड़ति छोह)।

दार्शनिक एवं आध्यात्मिक संदर्भ

भक्तिकाल के संदर्भ में यह दोहा केवल लौकिक प्रेम तक सीमित नहीं है, बल्कि यह ईश्वर और भक्त के संबंध का प्रतीक है। सांसारिक सुख और भौतिक साधन संकट के समय मनुष्य का साथ छोड़ देते हैं, किंतु सच्चा भक्त ईश्वर के प्रेम में अपना सर्वस्व (यहाँ तक कि प्राण भी) न्योछावर करने को तत्पर रहता है। यह दोहा हमें सिखाता है कि प्रेम का अर्थ केवल सुख बाँटना नहीं, बल्कि त्याग और समर्पण की अंतिम सीमा तक निष्ठा निभाना है।

काव्य-सौंदर्य एवं अलंकार

• अनुप्रास अलंकार (Anupras): 'जाल परे जल जात' में 'ज' वर्ण की तथा 'मीनन को मोह / मछरी' में 'म' वर्ण की सुंदर आवृत्ति है।
• भाव-गांभीर्य: जल की तटस्थता और मछली के आत्म-बलिदान का तीव्र भावात्मक वैषम्य (Contrast) हृदय को छू लेता है।

मूल दोहा (Original Text)

तरुवर फल नहिं खात है, सरवर पियत न पान।
कहि रहीम परकाज हित, संपति सचहिं सुजान॥

कठिन शब्दार्थ (Word Gloss)

• तरुवर (Taruvar): श्रेष्ठ वृक्ष, बड़े छायादार पेड़ (संस्कृत तत्सम: तरु / वृक्ष)।
• फल नहिं खात (Phal Nahin Khaat): अपने फल स्वयं कभी नहीं खाते।
• सरवर (Sarvar): सरोवर, तालाब, जलाशय (संस्कृत तत्सम: सरोवर)।
• पियत न पान (Piyat Na Paan): अपना पानी स्वयं कभी नहीं पीते (पान = पानी / पेय)।
• परकाज हित (Parkaaj Hit): दूसरों की भलाई के लिए, परोपकार हेतु (पर + काज = दूसरों का कार्य)।
• संपति (Sampati): धन, वैभव, संसाधन।
• सचहिं (Sachahin): संचित करते हैं, एकत्र करते हैं (संचय करना)।
• सुजान (Sujaan): सज्जन, ज्ञानी, श्रेष्ठ और परोपकारी मनुष्य।

विस्तृत भावार्थ एवं दार्शनिक विश्लेषण

इस दोहे में रहीम ने भारतीय संस्कृति के सर्वोच्च जीवन-मूल्य 'परोपकार' (Altruism / Selfless Service) की प्रतिष्ठा की है। रहीम मनुष्य को उपदेश देने से पूर्व प्रकृति के दो महान और निर्विवाद उदाहरण सामने रखते हैं:

• वृक्ष का त्याग: एक वृक्ष धूप, आँधी, पाला और वर्षा सहकर मीठे और पुष्ट फल उत्पन्न करता है। आम, अमरूद या सेब का पेड़ कभी अपना एक भी फल स्वयं नहीं खाता। उसकी पूरी संपदा भूखे पक्षियों, पशुओं और मनुष्यों के पोषण के लिए समर्पित होती है।
• सरोवर की उदारता: इसी प्रकार सरोवर, नदी या बावड़ी मीठे और शीतल जल से लबालब भरी रहती है। किंतु वह अपने जल की एक भी बूँद स्वयं नहीं पीती। उसका जल समस्त चराचर जगत की तृषा शांत करने के लिए प्रवाहित होता है।

प्रकृति के इस निस्वार्थ नियम को मानवीय समाज पर लागू करते हुए रहीम कहते हैं कि जो श्रेष्ठ, बुद्धिमान और सज्जन पुरुष (सुजान) होते हैं, वे धन-दौलत का संचय अपने निजी विलास, अहंकार या तिजोरियों में बंद करने के लिए नहीं करते। वे कठोर परिश्रम से संपदा इसलिए अर्जित करते हैं ताकि उस धन से अनाथों, निर्धनों, रोगियों और समाज के दुर्बल वर्गों की सहायता की जा सके (परकाज हित)। सज्जनों का जीवन और धन केवल लोक-कल्याण के लिए होता है।

दृष्टांत अलंकार का अप्रतिम सौंदर्य (Drishtant Alankar)

यह दोहा हिंदी साहित्य में दृष्टांत अलंकार का सर्वश्रेष्ठ उदाहरण माना जाता है। पहली पंक्ति में प्रकृति का सामान्य सत्य (वृक्ष और सरोवर) कहा गया है और दूसरी पंक्ति में उसी के समान मानवीय सत्य (सज्जनों का परोपकार) प्रस्तुत किया गया है। दोनों कथन एक-दूसरे के बिंब-प्रतिबिंब की भाँति सत्य को प्रकाशित करते हैं। 'संपति सचहिं सुजान' में 'स' वर्ण की तीन बार आवृत्ति से मधुर वृत्यनुप्रास अलंकार की सृष्टि हुई है।

मूल दोहा (Original Text)

थोथे बादर क्वाँर के, ज्यों रहीम घहरात।
धनी पुरुष निर्धन भए, करैं पाछिली बात॥

कठिन शब्दार्थ (Word Gloss)

• थोथे (Thothe): खाली, जलविहीन, खोखले, सारहीन।
• बादर (Baadar): बादल, मेघ।
• क्वाँर (Kwaar): आश्विन का महीना (सितंबर-अक्टूबर का समय, जब वर्षा ऋतु समाप्त होकर शरद ऋतु का आगमन होता है)।
• घहरात (Ghahraat): गरजते हैं, व्यर्थ का शोर मचाते हैं।
• धनी पुरुष (Dhani Purush): पूर्व में अमीर रहे व्यक्ति।
• निर्धन भए (Nirdhan Bhae): गरीब या विपन्न हो जाने पर।
• करैं पाछिली बात (Karain Paachhili Baat): अपने बीते हुए वैभव और ऐश्वर्य की डींगें हाँकते हैं।

विस्तृत भावार्थ एवं दार्शनिक विश्लेषण

इस दोहे में रहीम ने मानव मनोविज्ञान की एक अत्यंत हास्यास्पद किंतु गंभीर दुर्बलता पर तीखा व्यंग्य किया है। वे आश्विन मास (क्वाँर) के बादलों का सटीक प्राकृतिक प्रतीक प्रस्तुत करते हैं:

• वर्षा ऋतु (सावन-भादों) के बादल पानी से भरे, काले और भारी होते हैं। वे आकाश में शांत भाव से छाते हैं और धरती को तृप्त करने के लिए झमाझम जल बरसाते हैं। वे कर्म करते हैं, व्यर्थ का शोर नहीं मचाते।
• किंतु जब क्वाँर (आश्विन) का महीना आता है, तो बादलों का पानी पूरी तरह समाप्त हो चुका होता है। वे केवल सफेद, खोखले और जलविहीन (थोथे) बनकर आकाश में तैरते हैं। चूँकि उनके पास बरसाने के लिए बूँद भर भी जल नहीं होता, इसलिए वे अपनी आंतरिक शून्यता को छिपाने के लिए केवल आकाश में भयंकर गड़गड़ाहट और गर्जना (घहरात) करते हैं, जिससे धरती को कोई लाभ नहीं होता।

रहीम कहते हैं कि ठीक यही दशा उन मनुष्यों की होती है जो पहले अत्यधिक धनवान और वैभवशाली थे, किंतु समय के फेर से अब निर्धन और कंगाल हो चुके हैं। वर्तमान में उनके पास कोई शक्ति, धन या सामर्थ्य नहीं होता, किंतु वे अपनी वर्तमान स्थिति को स्वीकार कर परिश्रम करने के बजाय दिन-रात अपने बीते हुए दिनों की झूठी शान, महलों, नौकर-चाकरों और पुरानी अमीरी की डींगें हाँकते रहते हैं (पाछिली बात)।

रहीम का नैतिक संदेश स्पष्ट है: अतीत के खोखले अभिमान में जीने के बजाय मनुष्य को वर्तमान की वास्तविकता को स्वीकार करना चाहिए। व्यर्थ का अहंकार केवल उपहास का पात्र बनाता है।

काव्य-सौंदर्य एवं अलंकार

• उपमा एवं दृष्टांत अलंकार: 'ज्यों' वाचक शब्द के प्रयोग से क्वाँर के बादलों और निर्धन अहंकारी पुरुषों के बीच सादृश्य स्थापित किया गया है।
• मनोवैज्ञानिक यथार्थ: मनुष्य के झूठे दंभ और स्टेटस सिंबल के खोखलेपन का अत्यंत यथार्थवादी अंकन।

मूल दोहा (Original Text)

धरती की सी रीति है, सीत घाम औ मेह।
जैसी परे सो सहि रहै, त्यों रहीम यह देह॥

कठिन शब्दार्थ (Word Gloss)

• धरती की सी रीति (Dharati Ki See Reeti): पृथ्वी का ऐसा शाश्वत नियम या स्वभाव है।
• सीत (Seet): शीत, कड़ाके की ठंड, जाड़ा (संस्कृत तत्सम: शीत)।
• घाम (Ghaam): कड़ी धूप, ग्रीष्म काल की तपन (संस्कृत तत्सम: घर्म)।
• औ (Au): और।
• मेह (Meh): वर्षा, मूसलाधार बारिश (संस्कृत तत्सम: मेघ)।
• जैसी परे (Jaisee Pare): जैसी भी परिस्थिति या मौसम आ पड़े।
• सो सहि रहै (So Sahi Rahai): उसे बिना किसी शिकायत के समभाव से सहती रहती है।
• त्यों (Tyon): उसी प्रकार, वैसे ही।
• यह देह (Yah Deh): यह मानव शरीर और मन।

विस्तृत भावार्थ एवं दार्शनिक विश्लेषण

इस अंतिम और अत्यंत उदात्त दोहे में रहीम मनुष्य को जीवन का सबसे महान आध्यात्मिक पाठ पढ़ाते हैं: तितिक्षा (सहनशीलता) और समभाव (Equanimity)। रहीम मनुष्य को सहनशीलता सीखने के लिए 'धरती माता' की शरण में जाने का परामर्श देते हैं।

धरती का यह शाश्वत स्वभाव (रीति) है कि वह वर्ष भर मौसम के भयानक थपेड़ों को चुपचाप सहती है:

• शीत ऋतु में जब हाड़ कंपाने वाली ठंड (सीत) पड़ती है, तो धरती बिना विचलित हुए उसे सहती है।
• ग्रीष्म ऋतु में जब सूर्य की प्रखर धूप और ज्वाला जैसी तपन (घाम) उसकी छाती को झुलसाती है, तब भी वह धैर्यपूर्वक अडिग रहती है।
• वर्षा ऋतु में जब मूसलाधार बारिश और आँधी-तूफान (मेह) उस पर प्रहार करते हैं, तो वह सब कुछ अपने भीतर समा लेती है।

धरती कभी मौसम की विषमताओं से भागती नहीं, न ही कोई विलाप करती है। वह प्रत्येक दशा में शांत रहकर चराचर जगत का पालन-पोषण करती रहती है।

रहीम कहते हैं कि हमारे 'इस शरीर' (यह देह) और मन का स्वभाव भी धरती की तरह ही होना चाहिए। मानव जीवन सुख और दुःख, लाभ और हानि, मान और अपमान, स्वास्थ्य और बीमारी का संगम है। जिस प्रकार मौसम बदलते हैं, उसी प्रकार मनुष्य के जीवन में सुख के बाद दुःख और दुःख के बाद सुख का चक्र चलता रहता है। एक ज्ञानी और धैर्यवान व्यक्ति को चाहिए कि जीवन में जैसी भी परिस्थिति आए (अनुकूल या प्रतिकूल), वह धरती के समान अडिग रहकर उसे समभाव से सहन करे। न तो सुख में अत्यधिक अहंकारी होकर नाचे और न ही दुःख में निराश होकर टूटे।

भारतीय दर्शन का सामंजस्य

यह दोहा श्रीमद्भगवद्गीता के 'स्थितप्रज्ञ' दर्शन (दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः) का साक्षात् लोक-संस्करण है। यह विद्यार्थियों को जीवन की कठिन चुनौतियों से घबराने के बजाय धैर्य और आत्मबल के साथ जीने की प्रेरणा देता है।

काव्य-सौंदर्य एवं अलंकार

• उपमा अलंकार: 'धरती की सी रीति' तथा 'जैसी... त्यों' में धरती की सहनशीलता और मानव देह के सामर्थ्य की तुलना की गई है।
• अनुप्रास अलंकार: 'सीत... सो सहि' में 'स' वर्ण की मधुर आवृत्ति।

तत्सम और ब्रजभाषा के तद्भव शब्दों का तुलनात्मक अध्ययन

बिहार बोर्ड की मैट्रिक एवं माध्यमिक परीक्षाओं में मध्यकालीन पद्य से तत्सम-तद्भव शब्दों की पहचान अनिवार्य रूप से पूछी जाती है। विद्यार्थियों को इन प्रमुख रूपांतरणों को कंठस्थ करना चाहिए:

• संपत्ति (तत्सम) → संपति (तद्भव): धन, ऐश्वर्य।
• विपत्ति (तत्सम) → बिपति (तद्भव): संकट, आपदा (संस्कृत का 'व' ब्रजभाषा में 'ब' में परिवर्तित हो जाता है)।
• मित्र (तत्सम) → मीत (तद्भव): सखा, दोस्त।
• मत्स्य (तत्सम) → मीनन / मछरी (तद्भव): जलचर मछली।
• सरोवर (तत्सम) → सरवर (तद्भव): तालाब, जलाशय।
• शीत (तत्सम) → सीत (तद्भव): ठंड, जाड़ा (तालव्य 'श' का दंत्य 'स' में परिवर्तन)।
• घर्म (तत्सम) → घाम (तद्भव): धूप, ग्रीष्म का ताप।
• मेघ (तत्सम) → मेह (तद्भव): बादल अथवा वर्षा।

दोहा छंद का शास्त्रीय स्वरूप (Prosody of Doha)

रहीम के सभी दोहे दोहा छंद के कड़े शास्त्रीय नियमों में बंधे हैं:

• छंद का प्रकार: अर्धसम मात्रिक छंद (Ardhasama Matrika Chhanda)।
• चरण और मात्राएँ: इसमें दो पंक्तियाँ और चार चरण होते हैं। विषम चरणों (पहले और तीसरे चरण) में 13-13 मात्राएँ तथा सम चरणों (दूसरे और चौथे चरण) में 11-11 मात्राएँ होती हैं। प्रत्येक पंक्ति में कुल 24 मात्राएँ होती हैं।
• यति और तुक: 13 मात्राओं के बाद यति (अल्पविराम/विश्राम) होती है तथा सम चरणों के अंत में अनिवार्य रूप से तुक (Rhyme) मिलती है (जैसे: रीति-मीत, मोह-छोह, पान-सुजान, घहरात-बात, मेह-देह)।

प्रमुख अलंकारों की सटीक पहचान

• दृष्टांत अलंकार: जहाँ उपमेय और उपमान में बिंब-प्रतिबिंब भाव हो। जैसे दोहा 3 (तरुवर-सरवर और सज्जन) तथा दोहा 4 (क्वाँर के बादल और निर्धन पुरुष)।
• रूपक अलंकार: जहाँ उपमेय पर उपमान का अभेद आरोप हो। जैसे 'बिपति कसौटी' (विपत्ति रूपी कसौटी)।
• अनुप्रास अलंकार: वर्णों की संगीतात्मक आवृत्ति। जैसे 'बनत बहुत बहु', 'जल जात', 'संपति सचहिं सुजान'।

बिहार बोर्ड सप्रसंग व्याख्या लिखने का आदर्श प्रारूप (5 अंक)

बिहार बोर्ड में पद्य की व्याख्या लिखते समय निम्नलिखित चार अंगों का स्पष्ट पालन करें:

1. संदर्भ: पाठ्यपुस्तक का नाम ('वसंत भाग-2'), पाठ का नाम ('रहीम के दोहे') तथा कवि का नाम (अब्दुल रहीम ख़ान-ए-ख़ाना)।
2. प्रसंग: प्रस्तुत दोहे में कवि ने किस मुख्य विषय या नैतिक मूल्य का प्रतिपादन किया है (1-2 पंक्तियों में)।
3. व्याख्या: दोहे की प्रत्येक पंक्ति का सरल, सुबोध, सारगर्भित और विस्तृत भावार्थ।
4. विशेष (काव्य-सौंदर्य): भाषा (सरल ब्रजभाषा), छंद (दोहा छंद), प्रयुक्त अलंकार (दृष्टांत, अनुप्रास, रूपक आदि) तथा दोहे का नैतिक व सामाजिक प्रभाव।