বাঙালির ক্রীড়াসংস্কৃতি (ফুটবল, ক্রিকেট, কুস্তি, দাবার ইতিহাস)

বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (১৮৬১–১৯৪১ খ্রিঃ) আধুনিক বাংলা সাহিত্যের অবিসংবাদিত শ্রেষ্ঠ রূপকার। জীবনের শেষ বছরগুলিতে (১৯৪০–১৯৪১) কবি ক্রমাগত দুরারোগ্য ব্যাধি ও শারীরিক যন্ত্রণায় ক্লিষ্ট ছিলেন। কিন্তু শারীরিক অসুস্থতা কবির সৃষ্টিশীল প্রতিভাকে ম্লান করতে পারেনি; বরং তাঁর চেতনা হয়ে উঠেছিল তীব্রতর, স্বচ্ছ ও নির্মোহ। এই অন্তিম পর্বে রচিত কবিতাগুলি মরণোত্তর সংকলন 'শেষ লেখা' কাব্যগ্রন্থে সংকলিত হয়।

কাব্যগ্রন্থটির প্রথম প্রকাশ ঘটেছিল ১৩৪৮ বঙ্গাব্দের পৌষ মাসে (১৯৪১ খ্রিঃ)। রবীন্দ্রনাথ নিজে এই গ্রন্থের নামকরণ করে যেতে পারেননি; তাঁর মৃত্যুর পর গ্রন্থটির নাম রাখা হয় 'শেষ লেখা'। এই গ্রন্থে মোট ১৫টি কবিতা সংকলিত রয়েছে। পাঠ্য 'রূপনারানের কূলে' কবিতাটি এই গ্রন্থের ১১ সংখ্যক কবিতা।

মৃত্যুর মাত্র তিন মাস পূর্বে রচিত এই কবিতাটি কবির দীর্ঘ আশিবছরের জীবন-অভিজ্ঞতার নির্যাস। যে শান্তিনিকেতনের নিস্তব্ধ প্রত্যুষে উপনিষদের মন্ত্রে কবি অবগাহন করতেন, সেই শান্তিনিকেতনেই অন্তিম শয্যায় কবির কণ্ঠে উচ্চারিত হলো জীবনের এক অভূতপূর্ব কঠিন ও প্রামাণ্য সত্যদর্শন।

দক্ষিণবঙ্গের একটি বিখ্যাত নদ হলো রূপনারায়ণ (যা দ্বারকেশ্বর ও শিলাবতীর মিলিত প্রবাহে উৎপন্ন হয়ে হুগলি নদীতে পতিত হয়েছে)। কিন্তু পাঠ্য কবিতায় কবি লিখেছেন 'রূপনারান'। ধ্বনিগত ও ভাবগতভাবে এই শব্দটির মধ্যে দ্বৈত ব্যঞ্জনা বর্তমান:

• রূপ: দৃশ্যমান রূপময় বিশ্বজগৎ, যেখানে বর্ণ, গন্ধ, স্পর্শ ও অনুভূতির মেলা।
• নারান (নারায়ণ): পরম চৈতন্য বা শাশ্বত ঈশ্বর।

অতএব, 'রূপনারানের কূল' বলতে কবি কোনো ভৌগোলিক নদীমাতৃক তটভূমিকে বোঝাননি; এটি হলো রূপময় মর্ত্যপৃথিবী এবং শাশ্বত পরমপুরুষের মধ্যবর্তী মিলনসীমানা। জীবনসায়াহ্নে এসে কবি সেই অন্তিম সীমানায় দাঁড়িয়ে সমগ্র জীবনের রূপকে একসূত্রে গ্রথিত করেছেন।

ভারতীয় বেদান্ত দর্শনের অদ্বৈতবাদে জগৎকে 'মায়া' বা অলীক মিথ্যা ('ব্রহ্ম সত্য জগন্মিথ্যা') বলে অভিহিত করা হয়েছে। কিন্তু রবীন্দ্রনাথ এই বৈদান্তিক মায়াবাদকে দৃঢ়তার সঙ্গে খণ্ডন করেছেন।

কবি নিজের স্বরূপ দর্শন করেছেন 'রক্তের অক্ষরে'। এই রক্তক্ষয়ী রূপদর্শনের তাৎপর্য অত্যন্ত গভীর:

• ব্যক্তিজীবনের ক্ষত: রবীন্দ্রনাথের জীবনে একের পর এক শোক ও স্বজনবিয়োগ নেমে এসেছিল—পত্নী মৃণালিনী দেবী, কন্যা মাধুরীলতা ও রেণুকা, কনিষ্ঠ পুত্র শমীন্দ্রনাথ, এবং বাল্যসঙ্গিনী কাদম্বরী দেবীর আকস্মিক আত্মঘাতী প্রয়াণ। প্রতিটি বিয়োগব্যথা কবির হৃদয়ে রক্তক্ষরণ ঘটিয়েছে।
• বিশ্বরাজনীতির সংকট: কবিতাটি যখন রচিত হচ্ছে (১৯৪১ খ্রিঃ), তখন বিশ্বজুড়ে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের করাল ধ্বংসলীলা এবং ফ্যাসিবাদী বর্বরতা চরম আকার ধারণ করেছে। মানবজাতির রক্তস্রোত কবির কবিহৃদয়কে ছিন্নভিন্ন করেছিল ('সভ্যতার সংকট')।

এই সর্বগ্রাসী রক্তপাতের মধ্য দিয়েই কবি অলীক রোমান্টিক আত্মমুগ্ধতা বর্জন করে জীবনের সত্য রূপ ও আত্মস্বরূপকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

সুখ মানুষকে অসচেতন ও আত্মতুষ্ট করে রাখে; কিন্তু আঘাত মানুষকে অন্তর্মুখী করে তোলে। কবি লিখেছেন—"চিনিলাম আপনারে / আঘাতে আঘাতে / বেদনায় বেদনায়"। অর্থাৎ, জীবনের আঘাত ও যন্ত্রণাই মানুষের প্রকৃত চৈতন্যকে জাগিয়ে তোলে। লোহা যেমন আগুনে পুড়ে ও হাতুড়ির আঘাতে খাঁটি ইস্পাতে পরিণত হয়, তেমনি বেদনার উত্তাপেই মানুষের অন্তর্নিহিত আত্মা খাদমুক্ত ও খাঁটি হয়ে ওঠে।

সত্য কোনো পুষ্পশোভিত আরামপ্রদ শয্যা নয়। সত্য স্বভাবতই নির্মম, দ্বিধাহীন ও নিষ্করুণ। মানুষ বহু সময় অপ্রিয় সত্যের হাত থেকে বাঁচতে কল্পনার কুহকে কিংবা মিথ্যার মিথ্যে আশ্বাসে আশ্রয় খোঁজে। কিন্তু রবীন্দ্রনাথ জীবনের শেষপ্রান্তে দাঁড়িয়ে আপসহীনভাবে ঘোষণা করলেন—তিনি কঠিন সত্যকেই ভালোবেসেছেন।

কঠিনকে ভালোবাসা অত্যন্ত দুরূহ সাধনা। এর জন্য প্রয়োজন প্রচণ্ড নৈতিক সততা ও মানসিক দৃঢ়তা। সত্য যত কঠোরই হোক না কেন, তা অস্তিত্বের মূল ভিতকে স্পর্শ করে।

রবীন্দ্রনাথের কাছে জীবন কোনো নিরবচ্ছিন্ন সুখভোগের আসর নয়। তিনি জীবনকে মূল্যায়ন করেছেন এক 'আমৃত্যু তপস্যা' হিসেবে। ভারতীয় আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যে তপস্যা বলতে বোঝায় কৃচ্ছ্রসাধনার মাধ্যমে আত্মশুদ্ধি ও পরম প্রাপ্তি। জীবনে দুঃখ কোনো অনভিপ্রেত আপদ নয়; বরং দুঃখ হলো সেই অগ্নিকুণ্ড, যার মধ্য দিয়ে মানুষকে সত্যের মহামূল্যবান অধিকার অর্জন করতে হয়।

কবিতার সমাপ্তি ঘটেছে এক পরম দার্শনিক উপলব্ধিতে:

১. দারুণ মূল্য: সত্যকে সহজে বা সস্তায় পাওয়া যায় না; এর জন্য চরম আত্মত্যাগ ও দুঃখের অর্ঘ্য দিতে হয়। এটাই সত্যের 'দারুণ মূল্য'।
২. জীবনের দেনা বা ঋণ: ধরিত্রী, প্রকৃতি এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে মানুষ জীবনের আলো, বাতাস, রূপ, রস, গন্ধ ও ভালোবাসার যে অফুরন্ত উপহার লাভ করে, তা মানুষের কাছে এক পরম ঋণ।
৩. দেনা পরিশোধের মাধ্যম: মৃত্যুই সেই ঋণের চূড়ান্ত পরিসমাপ্তি। মৃত্যুর কাছে নিজেকে নিঃশেষে সমর্পণ করার মধ্য দিয়েই জীবনের এই পরম ঋণ পরিশোধ হয় এবং মানবাত্মা লাভ করে পূর্ণ নির্বাণ বা পরম মুক্তি।

• ছন্দ: কবিতাটি আধুনিক অসমমাত্রিক প্রবহমান মুক্তক অক্ষরবৃত্ত ছন্দে রচিত। চরণের দৈর্ঘ্য অনিয়মিত, কিন্তু অন্তর্গত ভাবাবেগের লয় ও তান অত্যন্ত সুসংহত।
• রীতি: কবিতার কোনো চরণে অন্ত্যমিলের কৃত্রিমতা নেই; গদ্যময় চলন অথচ অন্তর্লীন কাব্যিক সুষমায় ঋদ্ধ।
• ভাষাশৈলী: বাহুল্যবর্জিত, কৃচ্ছ্রসাধিত, দৃঢ় ও অনমনীয়। রবীন্দ্রকাব্যের প্রাচুর্যময় অলঙ্কারের বদলে এখানে রয়েছে এক ধরনের তপস্বীর মতো নিরাভরণ বাকরীতি।