Lhaasa Ki Oor

महापंडित राहुल सांकृत्यायन (1893 - 1963)

हिंदी के शीर्षस्थ विद्वान, इतिहासकार और यायावर (घुमक्कड़) लेखक राहुल सांकृत्यायन का जन्म उत्तर प्रदेश के आजमगढ़ जिले के पंदहा गाँव में हुआ था। उनका मूल नाम केदारनाथ पांडेय था। काशी, आगरा और लाहौर में शिक्षा प्राप्त करने के बाद सन् 1930 में उन्होंने श्रीलंका जाकर बौद्ध धर्म की दीक्षा ली, जिसके बाद उनका नाम 'राहुल सांकृत्यायन' पड़ा।

• उन्हें 'महापंडित' की उपाधि दी गई क्योंकि वे पालि, प्राकृत, अपभ्रंश, तिब्बती, चीनी, जापानी और रूसी सहित अनेक भाषाओं के प्रकांड विद्वान थे।
• उन्होंने 'अथातो घुमक्कड़ जिज्ञासा' लिखकर घुमक्कड़ी को जीवन का सर्वोच्च धर्म और ज्ञानार्जन का साधन घोषित किया।

'ल्हासा की ओर' का ऐतिहासिक संदर्भ:

• यात्रा काल: सन् 1929-30।
• रास्ता: नेपाल से होकर ल्हासा जाने वाला मुख्य मार्ग (उस समय फरी-कलिङ्पोङ का मार्ग अभी नया-नया खुला था, पर सैनिक कारणों से भारतीयों के लिए तिब्बत जाना वर्जित था)।
• छद्म वेश का कारण: सुरक्षा और कानूनी पाबंदी के कारण लेखक को एक भिखमंगे (छद्म भिक्षु) के वेश में यात्रा करनी पड़ी, ताकि चीनी या तिब्बती सैनिक उन्हें रोक न सकें।

डाँडा क्या है?

तिब्बत में 16,000 से 18,000 फीट की ऊँचाई पर स्थित ऊँचे-ऊँचे पर्वतीय मोड़ों और निर्जन रास्तों को 'डाँडा' कहा जाता है।

• डाँडा थोङ्ला की भीषणता: यह तिब्बत का सबसे खतरनाक स्थान था। मीलों तक कोई गाँव या आबादी नहीं थी। दोनों तरफ नदियों के तीखे मोड़ और ऊँचे पहाड़ों के कारण दूर-दूर तक कोई आदमी दिखाई नहीं देता था।

डाकुओं के लिए सुरक्षित स्वर्ग:

1. कानून व्यवस्था का अभाव: तत्कालीन तिब्बत में हथियार कानून (Arms Act) नहीं था। लोग लाठी की तरह पिस्तौल और बंदूकें हाथ में लेकर खुलेआम घूमते थे।
2. पुलिस और गुप्तचर विभाग की शिथिलता: तिब्बती सरकार पुलिस पर अधिक खर्च नहीं करती थी और निर्जन डाँडों में गवाह न मिलने के कारण हत्यारे आसानी से बच निकलते थे।
3. डाकुओं का क्रूर तरीका: डाकू पहले किसी भी राहगीर को सीधे गोली मार देते थे, फिर उसके शव की तलाशी लेते थे कि उसके पास कुछ रुपये या सामान है या नहीं। यदि पहले न मारें, तो उन्हें भय रहता था कि राहगीर उन पर गोली चला देगा।

लेखक की सुरक्षा युक्ति:

लेखक और सुमति भिखमंगे के वेश में थे। जब भी उन्हें कोई संदिग्ध डाकू जैसा व्यक्ति दिखता, वे अपनी टोपी उतारकर, जीभ निकालकर "कुची-कुची, एक पैसा!" (दया करो, एक पैसा दो) कहकर भीख माँगने लगते थे! भिखमंगा समझकर डाकू उन पर गोली नहीं चलाते थे।

राहुल सांकृत्यायन जी ने तत्कालीन तिब्बती समाज का अत्यंत निष्पक्ष और रोचक चित्र खींचा है, जो उस समय के रूढ़िवादी भारतीय समाज से बिल्कुल भिन्न था:

1. जाति-पांति और छुआछूत का पूर्ण अभाव:

तिब्बती समाज में ऊँच-नीच, जाति-पांति और छुआछूत जैसी कोई कुरीति नहीं थी। कोई भी अपरिचित व्यक्ति किसी के घर में बेधड़क जा सकता था।

2. महिलाओं की स्थिति एवं पर्दा-प्रथा की अनुपस्थिति:

तिब्बत में औरतें पर्दा नहीं करती थीं। वे पुरुषों के समान स्वतंत्र थीं और घर-गृहस्थी तथा व्यापार में सक्रिय भाग लेती थीं।

3. अद्भुत अतिथि सत्कार:

यदि कोई अपरिचित राहगीर भी किसी के घर में चला जाए, तो घर की महिला (सास या बहू) उसके लिए चाय पका देती थी।

• मक्खन और सोड़ा की नमकीन चाय: तिब्बत में चाय को मिट्टी के टोटीदार बर्तन ('खोंटी') में कूटकर बनाया जाता था, जिसमें मक्खन और सोड़ा डाला जाता था। यदि यात्री को संदेह हो कि उसकी दी गई मक्खन पूरी चाय में नहीं डाली जाएगी, तो वह स्वयं चौके (रसोई) के अंदर जाकर अपनी चाय बना सकता था!

4. निम्न श्रेणी के भिखमंगों पर प्रतिबंध:

केवल अत्यंत निम्न श्रेणी के, फटेहाल भिखमंगों को लोग चोरी के डर से घर के भीतर नहीं आने देते थे; बाकी सभी के लिए दरवाजे खुले रहते थे।

5. नशीला पेय 'छंग':

शाम के समय बहुत से तिब्बती लोग 'छंग' (चावल या जौ से बनी नशीली देशी मदिरा) पीकर अपने होशोहवास खो बैठते थे, जिसके बाद उनसे बात करना या मार्ग पूछना कठिन हो जाता था।

भूमि की जागीरदारी व्यवस्था:

तिब्बत की अधिकांश कृषि-योग्य जमीन छोटे-बड़े जागीरदारों के हाथों में बँटी हुई थी।

• इन जागीरों का एक बहुत बड़ा हिस्सा बौद्ध मठों (विहारों) की जागीर में शामिल था।
• प्रत्येक जागीरदार अपनी जमीन पर स्वयं खेती करवाता था, जिसके लिए उन्हें बेगार मजदूर (बिना मजदूरी के काम करने वाले) आसानी से मिल जाते थे।

बौद्ध भिक्षुओं (लामाओं) का प्रभुत्व:

खेती का प्रबंध देखने के लिए किसी भिक्षु (लामा) को भेजा जाता था।

• तिब्बती समाज में बौद्ध भिक्षु को राजा के समान सम्मान प्राप्त था।
• शेकर विहार के भिक्षु 'नमसे': लेखक जब शेकर विहार पहुँचे, तो वहाँ के मुख्य भिक्षु 'नमसे' बड़े भद्र और शिष्ट पुरुष थे। यद्यपि लेखक भिखमंगे के वेश में थे, फिर भी नमसे ने उनका अत्यंत आत्मीय और सम्मानपूर्वक स्वागत किया।

सुमति का चरित्र-चित्रण:

सुमति एक मंगोल बौद्ध भिक्षु थे जो राहुल जी के अभिन्न मित्र और मार्गदर्शक थे।

1. मिलनसार और लोकप्रिय: तिब्बत के लगभग हर गाँव में उनके परिचित और यजमान थे। वे जहाँ भी जाते, उनका भव्य स्वागत होता था।
2. व्यावहारिक एवं अर्थ-कुशल: वे अपने यजमानों को बोधगया से लाए हुए लाल कपड़े के पतले-पतले गंडे (पवित्र धागे) बाँटते थे। यदि बोधगया का कपड़ा समाप्त हो जाता, तो वे किसी भी लाल कपड़े से गंडा बनाकर बाँट देते थे ताकि उन्हें दक्षिणा मिल सके!
3. शीघ्र क्रोधी किंतु शीघ्र शांत: जब लेखक लंकोर के रास्ते में पिछड़ गए और देर से पहुँचे, तो सुमति क्रोध से लाल-पीले हो गए। पर जैसे ही लेखक ने सुस्त घोड़े का कारण बताया, वे तुरंत शांत और प्रसन्न हो गए।

लंकोर के मार्ग में भटकाव:

लंकोर की यात्रा के समय लेखक को जो घोड़ा मिला, वह बहुत सुस्त था। वह इतना धीरे चल रहा था कि लेखक को लगता था वह आगे जा रहा है या पीछे!

• आगे चलकर रास्ता दो भागों में बँट रहा था। लेखक गलत रास्ते पर डेढ़-दो मील आगे चले गए।
• वहाँ एक घर में पूछने पर पता चला कि लंकोर का रास्ता दूसरा था। लेखक को वापस लौटना पड़ा, जिसके कारण वे शाम को 4-5 बजे अपने गंतव्य पहुँचे और सुमति प्रतीक्षा करते-करते अत्यधिक क्रोधित हो गए।

शेकर विहार की ज्ञान-गंगा: 103 हस्तलिखित पोथियाँ

शेकर विहार के एक बड़े मंदिर में तिब्बती बौद्ध धर्मग्रंथ 'कंजुर' (बुद्ध-वचन अनुवाद) की 103 हस्तलिखित पोथियाँ रखी हुई थीं।

• प्रत्येक पोथी मोटे, उत्तम हस्तनिर्मित कागज पर सुंदर अक्षरों में लिखी गई थी।
• एक-एक पोथी का वजन 15-15 सेर (लगभग 14-15 किलोग्राम) से कम नहीं था!
• राहुल जी के लिए यह पोथियाँ किसी अमूल्य निधि से कम नहीं थीं। वे संसार को भूलकर उन पोथियों के अध्ययन में पूरी तरह लीन हो गए। इसीलिए उन्होंने लिखा: "अब मैं पुस्तकों के भीतर था।"